第七 かみきぬた（その一） [第七 かみきぬた]
第七 かみきぬた（その一）
墨子悲絲
そめやすき人の心やいとざくら （第七 かみきぬた）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「糸桜と短冊図」（「早稲田大学図書館」蔵）
この『鶯邨画譜』所収「糸桜と短冊図」の「短冊」に書かれている句は、抱一句集『屠龍之技』に、次のように前書きを付して収載されている。
墨子悲絲
そめやすき人の心やいとざくら
これは、抱一（俳号・屠龍）が師筋に仰いでいる其角流の「謎句」的な句作りである。そして、抱一に負けず劣らずの其角好きの蕪村にも、次の一句がある。
恋さまざま願ひの糸も白きより （蕪村 安永六年、一七㈦七、六十二歳）
この蕪村の句の季語は「願ひの糸」（七夕の、願いを祈る五色の糸）である。句意は、「七夕の宵に、女子たちが、さまざまな願い事を五色の糸に託しているが、今は無垢の白い糸も、やがて様々な恋模様を経て、一つのいる色に染め上げて行くことだろう。そのことを中国の墨子さんは嘆じているが、恋も人生も、その定めにあがなうことはできないであろう」というようなことであろう。
蕪村には、もう一句ある。
梅遠近（おちこち）南（みんなみ）すべく北（きた）すべく
（蕪村 安永六年、一七㈦七、六十二歳）
「梅遠近（おちこち）」の「チ音」、「南（みんなみ）すべく北（きた）すべく」の「ク音」と、リズムの良い句である。句意は、「梅の花が近くにも遠くにも咲いている。さい、南の道を行こうか、それとも、北の道を行こうか、ほとほと困ってしまう。そのことを中国の揚子さんは嘆じているが、そういう逡巡もまた、人間の定めのようなもので、それにあがなうことはできないであろう」というようなことになろう。
この蕪村の二句は、中国の古典の『蒙求（もうぎゅう）』に出て来る、「墨子悲絲（ぼくしひし）」、「楊朱泣岐（ようしゅきゅうき）」という故事に由来があるものである。
淮南子曰 （えなんじにいわく）
楊子見逵路而哭之（ようしきろをみてこれをこくす）
為其可以南可以北（そのもってみなみにすべく、もってきたにすべきがなり）
墨子見練絲而泣之（ぼくしれんしをみてこれをなく）
為其可以黄可以黒（そのもってきにすべく、もってくろにすべきがなり）
高誘曰（こういういわく）
憫其本同而末異（きほんおなじくして、すえことなるをあわれむなり）
蕪村は、享保元年（一七一六）の生まれ、抱一は、宝暦十一年（一七六一）の生まれ、蕪村が四十五歳年長である。抱一の俳諧の師の馬場存義は、元禄十六年（一七〇三）生まれ、蕪村の俳諧の師の早野巴人は、延宝四年（一六七六）生まれで、巴人が亡くなった後の、実質的な巴人俳諧(夜半亭俳諧)の継承者は存義であった。
とすると、蕪村と抱一とは、その師筋・巴人、そして、存義を仲介として、極めて近い関係にある。すなわち、江戸時代中期の「画・俳」二道を究めた蕪村と、江戸時代後期の、これまた「画・俳」二道を究めた抱一とは、「其角・巴人・存義」を介して、こと「俳諧」の世界においては、同じ座の兄弟関係にあるということになろう。
ここまで来ると、冒頭の『鶯邨画譜』の「糸桜と短冊図」と、『屠龍之技』の「糸桜之句」については、もはや、付け加えるものもなかろう。
それよりも、抱一関連のもので「蕪村」に関するものは、まず目にすることは出来ないが、「画・俳」二道を究めた同門ともいうべき、「中興俳諧」と「日本南画」の旗手ともいうべき蕪村への、「中興俳諧（芭蕉復古俳諧）と其角俳諧（洒落・粋俳諧）との二道」と「江戸琳派（その創始者）」を目指している抱一の、一つのメッセージと解することも出来るのかも知れない。
（再掲） 「其角・巴人・存義・蕪村・抱一」の世界
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-22
酒井抱一筆「晋子肖像（夜光る画賛）」一幅 紙本墨画 六五・〇×二六・〇
「晋子とは其角のこと。抱一が文化三年の其角百回忌に描いた百幅のうちの一幅。新出作品。『夜光るうめのつぼみや貝の玉』（『類柑子』『五元集』）という其角の句に、略画体で其角の肖像を記した。左下には『晋子肖像百幅之弐』という印章が捺されている。書風はこの時期の抱一の書風と比較すると若干異なり、『光』など其角の奔放な書風に似せた気味がある。其角は先行する俳人肖像集で十徳という羽織や如意とともに表現されてきたが、本作はそれに倣いつつ、ユーモアを漂わせる。」（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「抱一の俳諧（井田太郎稿）」）
抱一の「略年譜」（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収）の「安永六年（一七七七）十七歳」に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」とあり、浮世絵と共に、抱一は、早い時期から、俳諧の世界に足を踏み入れていたということになる。
この略年譜に出て来る馬場存義（一七〇三～一七八二）は、蕉門の筆頭格・宝井其角の江戸座の流れを継承する代表的な宗匠で、恐らく、俳号・銀鵝（ぎんが）、茶号・宗雅（しゅうが）を有する、第二代姫路藩主、第十六代雅楽頭、抱一の兄の酒井家の嫡男・忠以（ただざね）との縁に繋がる、謂わば、酒井家サロン・サークル・グループの一人であったのであろう。
この抱一と関係の深い存義（初号＝康里、別号＝李井庵・古来庵・有無庵等）は、蕪村の師の夜半亭一世（夜半亭宋阿）・早野巴人と深い関係にあり、両者は、其角門で、巴人は存義の、其角門の兄弟子という関係にある。
それだけではなく、この蕪村の師の巴人が没した後の「夜半亭俳諧」というのは、実質的に、この其角門の弟弟子にあたる存義が引き継いでいるという関係にある。
「月泉（げっせん）阿誰（あすい）ははじめ夜半亭の門人なりしが、宋阿いまそかりける時、阿誰・大済（たいさい）ふたりは余が社中たるべきことの約せしより、机下に遊ぶこと年あり、もとより、夜半亭とあが水魚のまじはりあつきがゆえなり。」（阿誰追善集『その人』の存義の「序文」、『人物叢書 与謝蕪村（田中善信編）』よりの抜粋）
上記は、夜半亭一世・早野巴人の遺句集『夜半亭保発句帖』を編んだ「阿誰・大済・雁宕」の、その編者の一人、阿誰・追善集『その人』に寄せた、当時の江戸座俳諧の代表的な宗匠・馬場存義その人の「序」文なのである。
（歌仙） 柳ちり （底本『反古ぶすま』 寛延三年以前の作と推定）
神無月はじめの頃ほひ、下野の国に執行して、
遊行柳とかいへる古木の陰（陰 ）に
目前の景色を申出はべる
柳ちり清水かれ石ところどころ 蕪村
馬上の寒さ詩に吼（ほゆ）る月 李井（存義）
茶坊主を貰ふて帰る追出シに 百万（旨原）
（以下 略）
（歌仙） 思ふこと （底本『東風流』 宝暦元年以前の作と推定）
思ふことありや月見る細工人 宋阿（早野巴人）
声は満（みち）たり一寸の虫 春来（前田春来）
行く水に秋の三葉（みつば）を引捨（すて）て 大済（中村大済）
朝日夕日に森の八棟（やつむね） 蕪村（与謝蕪村）
居眠（ねむり）て和漢の才を息（いこ）ふらん 雁宕（砂岡雁宕）
出るかと待（まて）ば今米を炊（たく） 存義（馬場存義）
（以下略）
存義は、元禄十六年（一七〇三）の生まれ、蕪村は享保元年（一七一六）の生まれで、存義は、蕪村よりも十三歳年長である。しかし、この二人は、其角そして巴人に連なる俳人で、謂わば、存義は、蕪村の師の巴人の関係からすると、蕪村の兄弟子ということになろう。
そして、寛保二年（一七四二）、巴人が没した時、二十七歳であった蕪村は、結城の砂岡雁宕のもとに身を寄せるが、その前後には、上記のとおり、江戸座の宗匠の一人となっている存義と歌仙（連句）を巻く間柄であったのである。
（『寛保四年宇都宮歳旦帖（蕪村編著）』）
寛保四甲子／歳旦歳暮吟／追加春興句／野州宇都宮／渓霜蕪村輯
（「歳旦三つ物」）
いぶき山の御燈に古年の光をのこし、
かも川の水音にやや春を告げたり
鶏（とり）は羽（は）にはつねをうつの宮柱 宰鳥（蕪村の前号）
神馬（じんめ）しづかに春の白たへ 露鳩
谷水の泡だつかたは根芹にて 素玉
（中略）
名月の根分の芋も雑煮かな 嶺月
大黒舞の気にも子（ね）の味 宰鳥（蕪村の前号）
（中略）
宝引綱（ほうびきづな）もみる喰（くひ）の紅 露長
のどかさは又鉄槌（かなづち）の柄もぬけて 宰鳥（蕪村の前号）
（中略）
（「歳末」）
（前略）
水引も穂に出（いで）けりな衣（きぬ）くばり 宰鳥（蕪村の前号）
（「春興」）
梅が香や能（よき）瓶持（もち）て酒一斗 雁宕（結城）
（中略）
逃水（にげみづ）に羽をこく雉子の光哉 大済（下館）
（中略）
梅が香や画具（ゑのぐ）のはげる御所車 阿誰（関宿さか井）
（中略）
梅が香や隣の娘嫁（か）せし後 潭北（佐久山）
（後略）
（軸）
古庭に鶯啼（なき）ぬ日もすがら 蕪村（「蕪村」の改号）
（追加） （後略）
（追附） （前略）
四十のはるを迎（むかへ）て
七種（ななくさ）やはじめて老（おい）の寝覚より 存義
寛保四年（一七四四）、蕪村、二十九歳の時、結城の砂岡雁宕の娘婿である佐藤露鳩の後援を得て宇都宮で歳旦帖を出した。歳旦帖を出したということは俳諧宗匠として一人立ちをしたということである。
『寛保四年宇都宮歳旦帖』は、紙数九枚（十七頁）の片々たる小冊子であるが、蕪村が編集した最初の俳書であり、また、「蕪村」の号が初めて見える文献として重要な意味を持つ。
その表紙に記された、「寛保四甲子／歳旦歳暮吟／追加春興句／野州宇都宮／渓霜蕪村輯」の「渓霜蕪村」の「渓霜（けいそう）」は、「芭蕉桃青（とうせい）のように、号を二つ重ねたものなのかも知れない。また、「谷(口)蕪村」の「渓」の意味もあるのかも知れない。また、この「霜」は、寛延三年（一七五〇）の「月夜行旅図」の落款に「霜蕪村」とあり、その関連もあるのかも知れない。
この歳旦帖には、蕪村の句（付句を含む）は五句あるが、それは、上記のとおり、蕪村の前号の「宰鳥」の名で、「歳旦三つ物」の「発句」（「鶏（とり）は羽（は）にはつねをうつの宮柱」）・「脇句」（「大黒舞の気にも子（ね）の味」）・「第三」（「のどかさは又鉄槌（かなづち）の柄もぬけて」）、「歳末」の句（発句＝俳句）「水引も穂に出（いで）けりな衣（きぬ）くばり」の四句、そして、「春興」の軸句（発句＝俳句、巻軸句として一番重要な句）の、「蕪村」の号による「古庭に鶯啼（なき）ぬ日もすがら」の句である。
そして、さらに重要なことは、この蕪村のこの「軸」句の後に、「追加」として、「東都（江戸）」俳人、さらに続けて、「追附」として、同じく、「東都（江戸）」の俳人の句を続けて、その「巻末」の句に、存義の「四十のはるを迎（むかへ）て」の前書きのある七種（ななくさ）やはじめて老（おい）の寝覚より 」の句を以て、この歳旦帖を締め括っているのである。
すなわち、「蕪村」の改号披露を兼ねての、俳諧宗匠として一人立ちを意味する「（宗匠）立机」披露の初「歳旦帖」を刊行するにあたり、その最高後援者の、お墨付けを与える役として、実質上、亡き夜半亭一世宋阿こと早野巴人の『夜半亭俳諧』を引き継いだ、江戸座の総宗匠格の馬場存義が、この句を蕪村に下賜して、江戸座の俳諧宗匠としての蕪村を認知したということを意味しよう。
そして、その存義を頂点とする蕪村を巡る先輩格の江戸座の宗匠の面々が、雁宕（結城）・大済（下館）・ 阿誰（関宿さか井）・潭北（佐久山）・露鳩（宇都宮）等々ということになろう。
その俳諧宗匠として一人立ちをした、当時、二十九歳の蕪村が、六十二歳と老齢を重ねた安永六年（一七四四）に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」と、当時、十七歳の酒井抱一が、蕪村と関係の深かった、その馬場存義の江戸座俳諧に入門して来るのである。
これは、「画・俳」の二道を極めた、日本南画の大成者の一人でもある与謝蕪村と、ともすると、「江戸琳派の創始者」として、その「画」道の人としのみに見られがちの酒井抱一が、実は、蕪村と同じ宝井其角に通ずる、江戸座の俳諧宗匠の大立者の馬場存義を介して、「俳」（俳諧＝連句・俳句）の世界の人でもあったということと、それに併せ、「浮世絵・狂歌・漢詩・茶道・能」等々に通じた、蕪村以上のディレッタント（多種多用な芸術や学問を趣味として愛好する好事家などを意味する）であることを、思い知るのである。
ここで、さらに、抱一の「俳」（俳諧）の世界を注視すると、実に、抱一の句日記は、自筆稿本十冊二十巻に及ぶ『軽挙館句藻』（静嘉堂文庫）として、天明三年（一七八三）から、その死（一八二八）の寸前までの、実に、その四十五年分の発句（俳句）が現存されているのである。
それだけではなく、抱一は自撰句集として『屠龍之技（とりゅうのぎ）』を、文化九年（一八一二）に刊行し、己の「俳諧」（「俳諧（連句）」のうちの「発句（一番目の句）」＝「俳句」）の全容を世に問うっているのである（その全容の一端は、補記一の「西鶴抱一句集」で伺い知れる）。
抱一の「俳」（俳諧）の世界は、これだけではなく、抱一の無二の朋友、蕪村（「安永・天明俳諧）の次の一茶の時代（「化政・文化の俳諧）に、「江戸の蕪村」と称せられた「建部巣兆（たけべそうちょう）」との、その切磋琢磨の、その俳諧活動を通して、その全貌の一端が明らかになって来る。
巣兆は、文化十一年（一八一四）に没するが、没後、文化十四年（一八一しち）に、門人の国村が、『曾波可理』（巣兆句集）を刊行する。ここに、巣兆より九歳年長の、義兄に当たる亀田鵬斎と、巣兆と同年齢の酒井抱一とが、「序」を寄せている。
抱一は、その「序」で、「巣兆とは『俳諧の旧友』で、句を詠みあったり着賛したり、『かれ盃を挙れハ、われ餅を喰ふ』と、その親交振りを記し、故人を偲んでいる。」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「四章 江戸文化の中の抱一・俳諧人ネットワーク」）
この「序」に出て来る、「かれ（巣兆）盃を挙れハ、われ（抱一）餅を喰ふ」というのは、巣兆は、「大酒飲みで、酒が足りなくなると羽織を脱いで妻に質に入れさせた」との逸話があるのに比して、抱一は下戸で、「餅を喰ふ」との、抱一の自嘲気味の言なのであろう。
この巣兆と抱一との関係からして、抱一が、馬場存義門の兄弟子にも当たる、京都を中心として画・俳の二道で活躍した蕪村に、当然のことながら関心はあったであろうが、その関心事は、「江戸の蕪村」と称せられる、朋友の巣兆に呈したとしても、あながち不当の言ではなかろう。
いずれにしろ、蕪村の回想録の『新花摘』（其角の『花摘』に倣っている）に出て来る、其角逸話の例を出すまでもなく、蕪村の「其角好き」と、文化三年（一八〇六）の「其角百回忌」に因んで、「其角肖像」を百幅を描いたという、抱一の「其角好き」とは、両者の、陰に陽にの、その気質の共通性を感ずるのである。
名月や筆法居士が霧の不二 （第七 かみきぬた）
抱一画集の『鶯邨画譜』は、文化十四年（一八一七）、酒井抱一、五十七歳のとき刊行されたもので、生前に刊行された抱一の唯一の作品集である。「序文」は賀茂季鷹、「跋」は中井菫堂、「題詞」は佐原鞠場が草し、「煙霞供養」との自題が付されている。
収載されている画譜は全二十五図で、次のアドレス（早稲田大学図書館蔵）で、その全容を知ることができる。上記の「冨士」図は、自題の「煙霞供養」の次に出てくる、全二十五図のトップのものである。
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/chi04/chi04_00954/index.html
抱一句集『屠龍之技（とりょうのぎ）』は、文化九年（一八一二）、抱一、五十二歳のときに自撰した句集で、「序文」は亀田鵬斎、「跋」は、酒井忠実・大田南畝（蜀山人）のものである。刊行は翌年と思われる。
この系列のものは、今に、下記のアドレスの「日本俳書体系本第14巻」で、その翻刻されたものが収載されているが、それをネット上で閲覧することは出来ないようである。
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000039-I001669668-00
唯一、現時点で、抱一句集としてネット上で閲覧できるものは、下記のアドレスの、『西鶴抱一句集』(国立国会図書館デジタルコレクション)が基本となるものであろう。
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/875058/1
その『西鶴抱一句集』(国立国会図書館デジタルコレクション)に、次の抱一の「不二(冨士)」の句がある。この句は『屠龍之技』にも収載されている。
名月や筆法居士が霧の不二 抱一
この「筆法居士」は誰なのか（？）→ これは、ずばり、狩野探幽その人のようである。
https://books.google.co.jp/books?id=3MErFjL-jUMC&pg=PA69&lpg=PA69&dq=%E7%AD%86%E6%B3%95%E5%B1%85%E5%A3%AB&source=bl&ots=Eo_Osu53zH&sig=9wImzRTi7Crz0nhpk65XoqOm_1I&hl=ja&sa=X&ved=2ahUKEwiXmvbuuJ7dAhVOM94KHYiiDEkQ6AEwAHoECAAQAQ#v=onepage&q=%E7%AD%86%E6%B3%95%E5%B1%85%E5%A3%AB&f=false
上記は、『日本の絵画の見方』（榊原悟著・角川選書）の、ネット上閲覧の出来るものの一つであるが、まさしく、江戸琳派の創始者・酒井抱一の、この『鶯邨画集』のトップを飾る「冨士」の図は、宗達・光琳の「冨士」図というよりも、狩野派の中枢に君臨し続けていた狩野探幽の、その「不二（冨士）」図を念頭に置いているのかも知れない。
抱一の「不二（冨士）」図は何点かあるが、次の「富士山に昇龍図」を掲げて置きたい（これは、北斎の絶筆ともいわれている「冨士越龍図」の先行的な作品と解したい）。
https://heritager.com/?p=54251
酒井抱一筆「富士山に昇龍図」一幅 絹本墨画 五三・八×一一一・八㎝ 東京都江戸東京博物館蔵（市ヶ谷浄栄寺伝来）
（追記）
酒井抱一俳画集『柳花帖』（一帖 文政二年＝一八一九 姫路市立美術館蔵＝池田成彬旧蔵）の俳句（発句一覧）
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一筆「柳花帖」俳句一覧（岡野智子稿）」） ※＝「鶯邨画譜」・その他関連図（未完、逐次、修正補完など） ※※＝『屠龍之技』に収載されている句（「前書き」など）
（画題） （漢詩・発句＝俳句）
1 月に白梅図 暗香浮動月黄昏（巻頭のみ一行詩） 抱一寫併題 ※四「月に梅」
2 白椿図 沽（うる）めやも花屋の室かたまつはき
3 桜図 是やこの花も美人も遠くより ※「八重桜・糸桜に短冊図屏風」
4 白酒図 夜さくらに弥生の雪や雛の柵
5 団子に蓮華図 一刻のあたひ千金はなのミち
6 柳図 さけ鰒（ふぐ）のやなきも春のけしきかな※「河豚に烏賊図」（『手鑑帖』）
7 ほととぎす図 寶（ほ）とゝきすたゝ有明のかゝみたて
8 蝙蝠図 かはほりの名に蚊をりうや持扇 ※「蝙蝠図」（『手鑑帖』）
9 朝顔図 朝かほや手をかしてやるもつれ糸 ※「月次図」（六月）
10 氷室図 長なかと出して氷室の返事かな
11 梨図 園にはや蜂を追ふなり梨子畠 ※二十一「梨」
12 水鶏図 門と扣く一□筥とくゐなかな
13 露草図 月前のはなも田毎のさかりかな
14 浴衣図 紫陽花や田の字つくしの濡衣 （『屠龍之技』）の「江戸節一曲をきゝて」
15 名月図 名月やハ聲の鶏の咽のうち
16 素麺図 素麺にわたせる箸や天のかは
17 紫式部図 名月やすゝりの海も外ならす ※※十一「紫式部」
18 菊図 いとのなき三味線ゆかし菊の宿 ※二十三「流水に菊」
19 山中の鹿図 なく山のすかたもみへす夜の鹿 ※二十「紅葉に鹿」
20 田踊り図 稲の波返て四海のしつかなり
21 葵図 祭見や桟敷をおもひかけあふひ ※「立葵図」
22 芥子図 (維摩経を読て) 解脱して魔界崩るゝ芥子の花
23 女郎花図 (青倭艸市) 市分てものいふはなや女郎花
24 初茸に茄子図 初茸や莟はかりの小紫
25 紅葉図 山紅葉照るや二王の口の中
26 雪山図 つもるほと雪にはつかし軒の煤
27 松図 晴れてまたしくるゝ春や軒の松 「州浜に松・鶴亀図」
28 雪竹図 雪折れのすゝめ有りけり園の竹
29 ハ頭図 西の日や数の寶を鷲つかみ 「波図屏風」など
30 今戸の瓦焼図 古かねのこまの雙うし讃戯画
瓦焼く松の匂ひやはるの雨 ※※抱一筆「隅田川窯場図屏風」
31 山の桜図 花ひらの山を動かすさくらかな 「桜図屏風」
蝶図 飛ふ蝶を喰わんとしたる牡丹かな
32 扇図 居眠りを立派にさせる扇かな
達磨図 石菖（せきしょう）や尻も腐らす石のうへ
33 花火図 星ひとり残して落ちる花火かな
夏雲図 翌（あす）もまた越る暑さや雲の峯
34 房楊枝図 はつ秋や漱（うがい）茶碗にかねの音 ※其一筆「文読む遊女図」(抱一賛)
落雁図 いまおりる雁は小梅か柳しま
35 月に女郎花図 野路や空月の中なる女郎花
36 雪中水仙図 湯豆腐のあわたゝしさよ今朝の雪 ※※「後朝」は
37 虫籠に露草図 もれ出る籠のほたるや夜這星
38 燕子花にほととぎす図 ほとときすなくやうす雲濃むらさき 「八橋図屏風」
39 雪中鷺図 片足はちろり下ケたろ雪の鷺
40 山中鹿図 鳴く山の姿もミヘつ夜の鹿
41 雨中鶯図 タ立の今降るかたや鷺一羽
42 白梅に羽図 鳥さしの手際見せけり梅はやし
43 萩図 笠脱て皆持たせけり萩もどり
44 初雁図 初雁や一筆かしくまいらせ候
45 菊図 千世とゆふ酒の銘有きくの宿 ※十五「百合」の
46 鹿図 しかの飛あしたの原や廿日月 ※「秋郊双鹿図」
47 瓦灯図 啼鹿の姿も見へつ夜半の聲
48 蛙に桜図 宵闇や水なき池になくかわつ
49 団扇図 温泉（ゆ）に立ちし人の噂や涼台 ※二十二「団扇」
50 合歓木図 長房の楊枝涼しや合歓花 ※其一筆「文読む遊女図」(抱一賛)
51 渡守図 茶の水に花の影くめわたし守 ※抱一筆「隅田川窯場図屏風」
52 落葉図 先（まず）ひと葉秋に捨てたる団扇かな ※二十二「団扇」
梅の花(抱一筆「紅梅図・小鸞女史賛」）
難波津の習ひ始やうめの花 （第七 かみきぬた）
うぐひすの遅音笑ふや垣の梅（第七 かみきぬた）
この一句目の句は、『古今和歌集』仮名序の「おほささきのみかどを、そへたてまつれるうた」（仁徳天皇を諷した歌）として出てくる「難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花」（王仁）を踏まえたものであろう。
この歌は、万葉巻十六の「安積山影さへ見ゆる山の井の浅き心を我が思はなくに」とともに「和歌の父母」とされ、初めて書を習う人の手本とされており、それを踏まえて、この中七の「習ひ始めや」が、抱一の趣向ということになろう。
この句の「難波津」は、その歌の「難波の港、難波は大阪市及びその付近の古称」の意味ではなく、その歌のを踏まえての「和歌の道・和歌」ということになる。
さらに、この句の下五の「うめの花」も、仮名序の古注の「おほさざきのみかどの、難波津にてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりて、位につきたまはで、三とせになりにければ、王仁といふ人のいぶかり思て、よみてたてまつりけるうた也、この花は梅のはなをいふなるべし」の、「梅のはな」を踏まえてのものということになろう。
二句目の句の「うぐひす」は、抱一が、文化六年（一八〇九）末に下谷金杉大塚村に庵（後に雨華庵と称す）を構えて、その「下谷金杉大塚村」を「鶯邨（村）」と名付け、それを号の一つとしている、その「鶯邨（村）」の「鶯」を指しているのであろう。
この「雨華庵」は、抱一が身請けした小鶯女史（遊女・香川、出家して妙華）と共に過ごした、その抱一と妙華との、終の棲家でもある。この抱一と小鶯女史の、「難波津」（和歌）
の師匠は、抱一と同じく武家出身（江戸町奉行与力）の「国学者・歌人・書家」の加藤千蔭（橘千蔭）ということになろう。
この加藤千蔭は、享保二十年（一七三五）の生まれ、宝暦十一年（一七六一）の生まれの抱一よりも、二十六歳も年長であるが、抱一の多くの画に賛をしており、抱一の師匠格として大きな影響を与えた一人であろう。この千蔭は、文化五年（一八〇八）に七十三歳で没するが、この千蔭への抱一の追悼句が、『屠龍之技』の「第七 かみきぬた」に、次のとおり収載されている。
橘千蔭身まかりける。断琴の友
なりければ
から錦やまとにも見ぬ鳥の影 （第七 かみきぬた）
上五の「から錦」（唐錦）が晩秋から初冬にかけての季語である。中七の「やまとにも見ぬ」の「やまと」は「倭・大和」で、「唐錦」を受けての「倭」（日本国）の意と「江戸」に対する「大和」（「奈良・京都」）の意を兼ねてのもので、「大和」の「公家文化」にも匹敵する「和歌・書」の第一人者という意味合いも込められているであろう。
京都出身で、主に大阪を活躍の場とした、抱一と同時代の画家・中村芳中が、享和二年（一八〇二）に江戸で刊行した『光琳画譜』の「序」を、加藤千蔭が書いており、抱一と芳中とは、加藤千蔭などを介して、何らかの接点はあったことであろう。
そして、この中村芳中などの接点からして、抱一の、京都の尾形光琳や与謝蕪村（大阪出身）との接点も見え隠れしている雰囲気を漂わせている。
酒井抱一筆「紅梅図」（小鸞女史賛） 一幅 文化七年（一八一〇）作 細見美術館蔵
絹本墨画淡彩 九五・九×三五・九㎝
【 抱一と小鸞女史は、抱一の絵や版本に小鸞が題字を寄せるなど（『花濺涙帖』「妙音天像」）、いくつかの競演の場を楽しんでいた。小鸞は漢詩や俳句、書を得意としたらしく、その教養の高さが抱一の厚い信頼を得ていたのである。
小鸞女史は吉原大文字楼の香川と伝え、身請けの時期は明らかでないが、遅くとも文化前期には抱一と暮らしをともにしていた。酒井家では表向き御付女中の春條（はるえ）として処遇した。文化十四年（一八一七）には出家して、妙華（みょうげ）と称した。妙華とは「天雨妙華」に由来し、『大無量寿経』に基づく抱一の「雨華」と同じ出典である。翌年には彼女の願いで養子鶯蒲を迎える。小鸞は知性で抱一の期待によく応えるとともに、天保八年（一八三七）に没するまで、抱一亡きあとの雨華庵を鶯蒲を見守りながら保持し、雨華庵の存続にも尽力した。
本図は文化六年（一八〇九）末に下谷金杉大塚村に庵（後に雨華庵と称す）を構えてから初の、記念すべき新年に描かれた二人の書き初め。抱一が紅梅を、小鸞が漢詩を記している。抱一の「庚午新春写 黄鶯邨中 暉真」の署名と印章「軽擧道人」（朱文重郭方印）は文化中期に特徴的な踊るような書体である。
「黄鶯」は高麗鶯の異名。また、「黄鶯睨睆（おうこうけいかん）」では二十四節気の立春の次候で、早い春の訪れを鶯が告げる意を示す。抱一は大塚に転居し辺りに鶯が多いことから「鶯邨（村）」と号し、文化十四年（一八一七）末に「雨華庵」の扁額を甥の忠実に掲げてもらう頃までこの号を愛用した。
梅の古木は途中で折れているが、その根元近くからは新たな若い枝が晴れ晴れと伸びている。紅梅はほんのりと赤く、蕊は金で先端には緑を点じる。老いた木の洞は墨を滲ませてまた擦筆を用いて表わし、その洞越しに見える若い枝は、小さな枝先のひとつひとつまで新たな生命力に溢れている。抱一五十歳の新春にして味わう穏やかな喜びに満ちており、老いゆく姿と新たな芽吹きの組み合わせは晩年の「白蓮図」に繋がるだろう。
「御寶器明細簿」の「村雨松風」に続く「抱一君 梅花画賛 小堅」が本図にあたると思われ、酒井家でプライベートな作として秘蔵されてきたと思われる。
（賛）
「竹斎」（朱文楕円印）
行過野逕渡渓橋
踏雪相求不憚労
何處蔵春々不見惟
聞風裡暗香瓢
小鸞女史謹題「粟氏小鸞」（白文方印） 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「作品解説96（岡野智子稿）」）
この小鸞女史の漢詩の意などは、次のようなものであろう。
行過野逕渡渓橋（野逕ヲ過ギ行キ渓橋ヲ渡リ → 野ヲ過ギ橋ヲ渡リ）
踏雪相求不憚労（相イ求メ雪踏ムモ労ヲ憚ラズ → 雪ノ径二人ナラ労ハ厭ワズ）
何處蔵春々不見惟（何處ニ春々蔵スモ惟イ見ラレズ → 春ガ何処カソハ知ラズ）
聞風裡暗香瓢（暗裡ノ風ニ聞ク瓢ノ香リ → 暗闇ノ梅ノ香ヲ風ガ知ラスヤ）
花の影(中村芳中画『光琳画譜』所収「六歌仙」「蝦蟇と鉄拐」「渡舟」「貴人渡橋」
「竹林七賢」「富士」周辺)
茶の水に花の影くめ渡し守 （第七 かみきぬた）
『屠龍之技』の「第七 かみきぬた」では、この句の前に「漢土揚子江、日本隅田川」との前書きが付与されている。この前書きは、「中国の揚子江、日本でそれに匹敵する大河は隅田川」というような意で゛あろう。句意は、「その大河の隅田川は花爛漫の季節で、花の影が水面に映っている。渡し守よ、この舟での茶の席の茶の水に、その花の影が映っている水を汲んで欲しい」というようなことであろう。
この句は、抱一の『柳花帖』（姫路市立美術館蔵）にも収載されており、その「渡し守図」は、大河の隅田川図である。それに比して、下記の中村芳中の「渡し舟」（渡し守）図は、
この句の「花の影」を汲んでいるような図で、この句には、この芳中画の方が面白い。
中村芳中画『光琳画譜』所収「六歌仙」「蝦蟇と鉄拐」「渡舟」「貴人渡橋」「竹林七賢」「富士」
http://kazuhisa.eco.coocan.jp/korin_gafu.htm
中村芳中が江戸に出て、『光琳画譜』を出版したのは、享和二年（一八〇三）のこと、そして、酒井抱一が、「光琳百回忌」を営み、『光琳百図』『尾形流略印譜』を刊行したのは、文化十二年（一八一五）、抱一、五十五歳の時である。
芳中の年齢は定かではないが、無二の朋友、青木木米より五歳程度年長と仮定すると、宝暦十ニ年（一七六二）生まれとなり、抱一の宝暦十一年（一七六一）生まれと、ほぼ、同一年齢となって来る。
しかし、抱一は、姫路藩主酒井雅楽頭忠恭の三男忠仰の第四子（次男）として、江戸（東京）神田小川町の酒井家別邸で誕生している、名門大名家の御曹司なのである。それに比して、芳中の出自は全く不明で、芳中の名が出て来るのは、寛政二年（一七九〇）の『浪華郷友録』に画家として紹介されているのが初出である。
芳中は、京都の生まれで、二十代の半頃までは、京で絵の修業をしていたと推測されているが（池大雅門？）、寛政二年（一七九〇）以前の芳中については、全く知られていない
(『光琳を慕う 中村芳中（芸艸社）』)。
この二人は、早い時期から、俳諧（連句）の世界を知ることになるが、芳中のそれは、これまた、そのネットワークは不明であるが、抱一の方は、安永六年（一七㈦七）、十七歳時の「略年譜」に、「六月一日、抱一元服。この頃、馬場存義に入門し俳諧を始める」と、当時の江戸座の大宗匠、馬場存義門で、存義の門人の一人として、「門人に花裡雨・抱一・月成らがおり、蕪村ら巴人門人との交流が知られる。二世存義は泰里が継いだ」（『俳文学大辞典』）と、俳諧史上にも、その名が刻まれている。
事実、寛政八年（一七九六）、三十六歳時に、「俳諧撰集『江戸続八百韻』を編集発行。四月、鈴木其一生まれる」と、抱一の実質上の後継者の鈴木其一が生まれた年に、江戸座の俳諧宗匠の一人として、その名をとどめている。
その翌年（寛政九年＝一七九七、三十七歳）に、「十月十八日、西本願寺第十八世文如の弟子となり、出家する。『等覚院文詮暉真』の法名を名乗る。京都へのお礼旅行のため十一月三日に出発、しかし西本願寺御門跡には会わず、十二月十四日、江戸に戻る。年末、千束に転居。この年、『庭拍手』が初出。」とある。
この抱一の出家は、名門酒井家の御家事情に因るもので、抱一自身としては内心は鬱積したものがあったことであろう。これにより、抱一は武家としての身分から解放され、「権大僧都（ごんだいそうず）」という名誉ある称号と共に、隠士として市中で絵画と俳諧などを主軸とした生活へと方向転換をする。
この翌年（寛政十年＝一七九八、三十八歳）に、「二月頃、『軽挙館句藻』に抱一号初出。」と、『軽挙館句藻』という名の句集を編み、そこで、終世の号となる「抱一」の号を用いることになる。すなわち、「抱一」という号は、不惑の年を間近にして、第二の人生を歩む、その決意表明の意が込められているのであろうが、そもそもは、俳号の一つだったのである。
さらに、寛政十二年（一八〇〇、四十歳）時に「『住吉太鼓橋夜景図（橘千蔭賛）』を制作。」とあり、次の作品を今に遺している。
酒井抱一（庭拍手）画「住吉太鼓橋夜景図」一幅 紙本墨画 八〇・七×三二・二㎝
個人蔵 寛政十二年（一八〇〇）作
【 簡略な太鼓橋、シルエットで表される松林、雲間から顔を覗かせた月、いずれもが水墨のモノトーンで描写されるなかで、「冥々居」印の鮮やかな朱色が画面を引き締めている。「寛政庚申林鐘甲子」の落款は、一八〇〇（寛政十二）年六月十三日の制作であることを語る。橘千蔭の賛は、「あきのよのそらゆく月もすみの江の あらゝまつはらさやににみえけり」。古歌には見当たらず、千蔭自身の作か。 】
（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱一と橘千蔭（仲町啓子稿）」）
この抱一と関係の深い、先に、下記のアドレスで紹介した「加藤千蔭」こそ、この「橘千蔭」その人であり、その千蔭が、大阪から江戸出て来た芳中の、『光琳画譜』に、その「序」を草している。その「跋」を草した、川上不白もまた、抱一とは深い関係にある一人なのである。
これらの、加藤（橘）千蔭、そして、川上不白の関係からして、同じ、私淑する尾形光琳を介して、相互に、何らかの啓発し合う、何らかの関係し合う文化人ネットワークの二人であったという思いを深くする。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-14
（参考一）上記『光琳画譜』（「金華堂守黒」版）の六図（算用数字は登載番号）
3「六歌仙」→宗達以来の「琳派」の主要な画題。芳中は蕪村の俳画に近い。
6蝦蟇鉄拐 →「漢画」「文人画」（南画）の古典的な画題だが、これまた俳画の趣きである。
9渡舟 → 「琳派」の「王朝・公家もの」の画題だが、渡し守の仕草が可笑しい。
12竹林七賢 → 「漢画」「文人画」（南画）の古典的な画題だが、何か「挿絵」の一コマのような感じを受ける。
13富士 →『伊勢物語』の「東下り」の「富士と松」の雰囲気だが、特定はできない。
20貴人渡橋 → 「琳派」の「王朝・公家もの」の画題だが、芳中のは「滑稽味」がある。
（参考二）酒井抱一（さかいほういつ）
没年：文政11.11.29(1829.1.4)
生年：宝暦11.7.1(1761.8.1)
江戸後期の琳派の画家。名は忠因。号は抱一のほかに庭柏子、鶯村など。俳号は杜綾。狂名は尻焼猿人。姫路城主酒井家の次男として江戸に生まれる。寛政9(1797)年剃髪し等覚院文詮暉真と称し、文化6(1809)年暮れには、のちに雨華庵と名付けた画房を根岸に営んだ。若いころから多趣味多芸であったが、薙髪隠居後は特に風雅の道に専心し、文化人とも広く交遊する。絵は狩野派ややまと絵のほか、歌川豊春風の浮世絵美人画,新来の洋風画法、沈南蘋風の絵画、さらには京都の円山・四条派や伊藤若冲、尾形光琳などの画法に習熟した。なかでももっとも大きな感化を受けたのは、30歳代終わりから私淑した尾形光琳からで、文化12(1815)年光琳の百回忌を営み、『尾形流略印譜』や『光琳百図』を出版するなど、数々の光琳顕彰を行うと同時に、華麗な装飾画法を瀟洒にして繊細な江戸風に翻案し、優美ななかにも陰影に富んだ江戸風琳派を完成した。また文政6(1823)年尾形乾山の墓を発見し『乾山遺墨』も編んだ。代表作の「月に秋草図屏風」(個人蔵)、「夏秋草図屏風」(東京国立博物館蔵)、「十二ケ月花鳥図」(御物)などは、いずれも60歳代の作。終生俳諧を好み、洒落た俳画も得意とする。『軽挙館句藻』は俳諧日誌。句集『屠竜之技』(1813)と俳画集『鶯邨画譜』(1817)を刊行している。<参考文献>山根有三ほか編『琳派絵画全集 抱一派』 (仲町啓子) 出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
（参考三）光琳百図
http://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200010562
（参考四）馬場存義（ばばぞんぎ）
703－1782 江戸時代中期の俳人。
元禄(げんろく)16年3月15日生まれ。2代前田青峨にまなぶ。享保(きょうほう)19年俳諧(はいかい)宗匠となり,存義側をひきいて江戸座の代表的点者として活躍した。与謝蕪村(よさ-ぶそん)とも交友があった。天明2年10月30日死去。80歳。江戸出身。別号に泰里(たいり)、李井庵、有無庵、古来庵。編著に「遠つくば」「古来庵句集」など。
墨子悲絲
そめやすき人の心やいとざくら （第七 かみきぬた）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「糸桜と短冊図」（「早稲田大学図書館」蔵）
この『鶯邨画譜』所収「糸桜と短冊図」の「短冊」に書かれている句は、抱一句集『屠龍之技』に、次のように前書きを付して収載されている。
墨子悲絲
そめやすき人の心やいとざくら
これは、抱一（俳号・屠龍）が師筋に仰いでいる其角流の「謎句」的な句作りである。そして、抱一に負けず劣らずの其角好きの蕪村にも、次の一句がある。
恋さまざま願ひの糸も白きより （蕪村 安永六年、一七㈦七、六十二歳）
この蕪村の句の季語は「願ひの糸」（七夕の、願いを祈る五色の糸）である。句意は、「七夕の宵に、女子たちが、さまざまな願い事を五色の糸に託しているが、今は無垢の白い糸も、やがて様々な恋模様を経て、一つのいる色に染め上げて行くことだろう。そのことを中国の墨子さんは嘆じているが、恋も人生も、その定めにあがなうことはできないであろう」というようなことであろう。
蕪村には、もう一句ある。
梅遠近（おちこち）南（みんなみ）すべく北（きた）すべく
（蕪村 安永六年、一七㈦七、六十二歳）
「梅遠近（おちこち）」の「チ音」、「南（みんなみ）すべく北（きた）すべく」の「ク音」と、リズムの良い句である。句意は、「梅の花が近くにも遠くにも咲いている。さい、南の道を行こうか、それとも、北の道を行こうか、ほとほと困ってしまう。そのことを中国の揚子さんは嘆じているが、そういう逡巡もまた、人間の定めのようなもので、それにあがなうことはできないであろう」というようなことになろう。
この蕪村の二句は、中国の古典の『蒙求（もうぎゅう）』に出て来る、「墨子悲絲（ぼくしひし）」、「楊朱泣岐（ようしゅきゅうき）」という故事に由来があるものである。
淮南子曰 （えなんじにいわく）
楊子見逵路而哭之（ようしきろをみてこれをこくす）
為其可以南可以北（そのもってみなみにすべく、もってきたにすべきがなり）
墨子見練絲而泣之（ぼくしれんしをみてこれをなく）
為其可以黄可以黒（そのもってきにすべく、もってくろにすべきがなり）
高誘曰（こういういわく）
憫其本同而末異（きほんおなじくして、すえことなるをあわれむなり）
蕪村は、享保元年（一七一六）の生まれ、抱一は、宝暦十一年（一七六一）の生まれ、蕪村が四十五歳年長である。抱一の俳諧の師の馬場存義は、元禄十六年（一七〇三）生まれ、蕪村の俳諧の師の早野巴人は、延宝四年（一六七六）生まれで、巴人が亡くなった後の、実質的な巴人俳諧(夜半亭俳諧)の継承者は存義であった。
とすると、蕪村と抱一とは、その師筋・巴人、そして、存義を仲介として、極めて近い関係にある。すなわち、江戸時代中期の「画・俳」二道を究めた蕪村と、江戸時代後期の、これまた「画・俳」二道を究めた抱一とは、「其角・巴人・存義」を介して、こと「俳諧」の世界においては、同じ座の兄弟関係にあるということになろう。
ここまで来ると、冒頭の『鶯邨画譜』の「糸桜と短冊図」と、『屠龍之技』の「糸桜之句」については、もはや、付け加えるものもなかろう。
それよりも、抱一関連のもので「蕪村」に関するものは、まず目にすることは出来ないが、「画・俳」二道を究めた同門ともいうべき、「中興俳諧」と「日本南画」の旗手ともいうべき蕪村への、「中興俳諧（芭蕉復古俳諧）と其角俳諧（洒落・粋俳諧）との二道」と「江戸琳派（その創始者）」を目指している抱一の、一つのメッセージと解することも出来るのかも知れない。
（再掲） 「其角・巴人・存義・蕪村・抱一」の世界
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-22
酒井抱一筆「晋子肖像（夜光る画賛）」一幅 紙本墨画 六五・〇×二六・〇
「晋子とは其角のこと。抱一が文化三年の其角百回忌に描いた百幅のうちの一幅。新出作品。『夜光るうめのつぼみや貝の玉』（『類柑子』『五元集』）という其角の句に、略画体で其角の肖像を記した。左下には『晋子肖像百幅之弐』という印章が捺されている。書風はこの時期の抱一の書風と比較すると若干異なり、『光』など其角の奔放な書風に似せた気味がある。其角は先行する俳人肖像集で十徳という羽織や如意とともに表現されてきたが、本作はそれに倣いつつ、ユーモアを漂わせる。」（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「抱一の俳諧（井田太郎稿）」）
抱一の「略年譜」（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収）の「安永六年（一七七七）十七歳」に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」とあり、浮世絵と共に、抱一は、早い時期から、俳諧の世界に足を踏み入れていたということになる。
この略年譜に出て来る馬場存義（一七〇三～一七八二）は、蕉門の筆頭格・宝井其角の江戸座の流れを継承する代表的な宗匠で、恐らく、俳号・銀鵝（ぎんが）、茶号・宗雅（しゅうが）を有する、第二代姫路藩主、第十六代雅楽頭、抱一の兄の酒井家の嫡男・忠以（ただざね）との縁に繋がる、謂わば、酒井家サロン・サークル・グループの一人であったのであろう。
この抱一と関係の深い存義（初号＝康里、別号＝李井庵・古来庵・有無庵等）は、蕪村の師の夜半亭一世（夜半亭宋阿）・早野巴人と深い関係にあり、両者は、其角門で、巴人は存義の、其角門の兄弟子という関係にある。
それだけではなく、この蕪村の師の巴人が没した後の「夜半亭俳諧」というのは、実質的に、この其角門の弟弟子にあたる存義が引き継いでいるという関係にある。
「月泉（げっせん）阿誰（あすい）ははじめ夜半亭の門人なりしが、宋阿いまそかりける時、阿誰・大済（たいさい）ふたりは余が社中たるべきことの約せしより、机下に遊ぶこと年あり、もとより、夜半亭とあが水魚のまじはりあつきがゆえなり。」（阿誰追善集『その人』の存義の「序文」、『人物叢書 与謝蕪村（田中善信編）』よりの抜粋）
上記は、夜半亭一世・早野巴人の遺句集『夜半亭保発句帖』を編んだ「阿誰・大済・雁宕」の、その編者の一人、阿誰・追善集『その人』に寄せた、当時の江戸座俳諧の代表的な宗匠・馬場存義その人の「序」文なのである。
（歌仙） 柳ちり （底本『反古ぶすま』 寛延三年以前の作と推定）
神無月はじめの頃ほひ、下野の国に執行して、
遊行柳とかいへる古木の陰（陰 ）に
目前の景色を申出はべる
柳ちり清水かれ石ところどころ 蕪村
馬上の寒さ詩に吼（ほゆ）る月 李井（存義）
茶坊主を貰ふて帰る追出シに 百万（旨原）
（以下 略）
（歌仙） 思ふこと （底本『東風流』 宝暦元年以前の作と推定）
思ふことありや月見る細工人 宋阿（早野巴人）
声は満（みち）たり一寸の虫 春来（前田春来）
行く水に秋の三葉（みつば）を引捨（すて）て 大済（中村大済）
朝日夕日に森の八棟（やつむね） 蕪村（与謝蕪村）
居眠（ねむり）て和漢の才を息（いこ）ふらん 雁宕（砂岡雁宕）
出るかと待（まて）ば今米を炊（たく） 存義（馬場存義）
（以下略）
存義は、元禄十六年（一七〇三）の生まれ、蕪村は享保元年（一七一六）の生まれで、存義は、蕪村よりも十三歳年長である。しかし、この二人は、其角そして巴人に連なる俳人で、謂わば、存義は、蕪村の師の巴人の関係からすると、蕪村の兄弟子ということになろう。
そして、寛保二年（一七四二）、巴人が没した時、二十七歳であった蕪村は、結城の砂岡雁宕のもとに身を寄せるが、その前後には、上記のとおり、江戸座の宗匠の一人となっている存義と歌仙（連句）を巻く間柄であったのである。
（『寛保四年宇都宮歳旦帖（蕪村編著）』）
寛保四甲子／歳旦歳暮吟／追加春興句／野州宇都宮／渓霜蕪村輯
（「歳旦三つ物」）
いぶき山の御燈に古年の光をのこし、
かも川の水音にやや春を告げたり
鶏（とり）は羽（は）にはつねをうつの宮柱 宰鳥（蕪村の前号）
神馬（じんめ）しづかに春の白たへ 露鳩
谷水の泡だつかたは根芹にて 素玉
（中略）
名月の根分の芋も雑煮かな 嶺月
大黒舞の気にも子（ね）の味 宰鳥（蕪村の前号）
（中略）
宝引綱（ほうびきづな）もみる喰（くひ）の紅 露長
のどかさは又鉄槌（かなづち）の柄もぬけて 宰鳥（蕪村の前号）
（中略）
（「歳末」）
（前略）
水引も穂に出（いで）けりな衣（きぬ）くばり 宰鳥（蕪村の前号）
（「春興」）
梅が香や能（よき）瓶持（もち）て酒一斗 雁宕（結城）
（中略）
逃水（にげみづ）に羽をこく雉子の光哉 大済（下館）
（中略）
梅が香や画具（ゑのぐ）のはげる御所車 阿誰（関宿さか井）
（中略）
梅が香や隣の娘嫁（か）せし後 潭北（佐久山）
（後略）
（軸）
古庭に鶯啼（なき）ぬ日もすがら 蕪村（「蕪村」の改号）
（追加） （後略）
（追附） （前略）
四十のはるを迎（むかへ）て
七種（ななくさ）やはじめて老（おい）の寝覚より 存義
寛保四年（一七四四）、蕪村、二十九歳の時、結城の砂岡雁宕の娘婿である佐藤露鳩の後援を得て宇都宮で歳旦帖を出した。歳旦帖を出したということは俳諧宗匠として一人立ちをしたということである。
『寛保四年宇都宮歳旦帖』は、紙数九枚（十七頁）の片々たる小冊子であるが、蕪村が編集した最初の俳書であり、また、「蕪村」の号が初めて見える文献として重要な意味を持つ。
その表紙に記された、「寛保四甲子／歳旦歳暮吟／追加春興句／野州宇都宮／渓霜蕪村輯」の「渓霜蕪村」の「渓霜（けいそう）」は、「芭蕉桃青（とうせい）のように、号を二つ重ねたものなのかも知れない。また、「谷(口)蕪村」の「渓」の意味もあるのかも知れない。また、この「霜」は、寛延三年（一七五〇）の「月夜行旅図」の落款に「霜蕪村」とあり、その関連もあるのかも知れない。
この歳旦帖には、蕪村の句（付句を含む）は五句あるが、それは、上記のとおり、蕪村の前号の「宰鳥」の名で、「歳旦三つ物」の「発句」（「鶏（とり）は羽（は）にはつねをうつの宮柱」）・「脇句」（「大黒舞の気にも子（ね）の味」）・「第三」（「のどかさは又鉄槌（かなづち）の柄もぬけて」）、「歳末」の句（発句＝俳句）「水引も穂に出（いで）けりな衣（きぬ）くばり」の四句、そして、「春興」の軸句（発句＝俳句、巻軸句として一番重要な句）の、「蕪村」の号による「古庭に鶯啼（なき）ぬ日もすがら」の句である。
そして、さらに重要なことは、この蕪村のこの「軸」句の後に、「追加」として、「東都（江戸）」俳人、さらに続けて、「追附」として、同じく、「東都（江戸）」の俳人の句を続けて、その「巻末」の句に、存義の「四十のはるを迎（むかへ）て」の前書きのある七種（ななくさ）やはじめて老（おい）の寝覚より 」の句を以て、この歳旦帖を締め括っているのである。
すなわち、「蕪村」の改号披露を兼ねての、俳諧宗匠として一人立ちを意味する「（宗匠）立机」披露の初「歳旦帖」を刊行するにあたり、その最高後援者の、お墨付けを与える役として、実質上、亡き夜半亭一世宋阿こと早野巴人の『夜半亭俳諧』を引き継いだ、江戸座の総宗匠格の馬場存義が、この句を蕪村に下賜して、江戸座の俳諧宗匠としての蕪村を認知したということを意味しよう。
そして、その存義を頂点とする蕪村を巡る先輩格の江戸座の宗匠の面々が、雁宕（結城）・大済（下館）・ 阿誰（関宿さか井）・潭北（佐久山）・露鳩（宇都宮）等々ということになろう。
その俳諧宗匠として一人立ちをした、当時、二十九歳の蕪村が、六十二歳と老齢を重ねた安永六年（一七四四）に、「六月一日、抱一元服、この頃、馬場存義に入門し俳諧をはじめる。九月十八日、忠以の長男忠道が出生し、抱一の仮養子願いが取り下げられる」と、当時、十七歳の酒井抱一が、蕪村と関係の深かった、その馬場存義の江戸座俳諧に入門して来るのである。
これは、「画・俳」の二道を極めた、日本南画の大成者の一人でもある与謝蕪村と、ともすると、「江戸琳派の創始者」として、その「画」道の人としのみに見られがちの酒井抱一が、実は、蕪村と同じ宝井其角に通ずる、江戸座の俳諧宗匠の大立者の馬場存義を介して、「俳」（俳諧＝連句・俳句）の世界の人でもあったということと、それに併せ、「浮世絵・狂歌・漢詩・茶道・能」等々に通じた、蕪村以上のディレッタント（多種多用な芸術や学問を趣味として愛好する好事家などを意味する）であることを、思い知るのである。
ここで、さらに、抱一の「俳」（俳諧）の世界を注視すると、実に、抱一の句日記は、自筆稿本十冊二十巻に及ぶ『軽挙館句藻』（静嘉堂文庫）として、天明三年（一七八三）から、その死（一八二八）の寸前までの、実に、その四十五年分の発句（俳句）が現存されているのである。
それだけではなく、抱一は自撰句集として『屠龍之技（とりゅうのぎ）』を、文化九年（一八一二）に刊行し、己の「俳諧」（「俳諧（連句）」のうちの「発句（一番目の句）」＝「俳句」）の全容を世に問うっているのである（その全容の一端は、補記一の「西鶴抱一句集」で伺い知れる）。
抱一の「俳」（俳諧）の世界は、これだけではなく、抱一の無二の朋友、蕪村（「安永・天明俳諧）の次の一茶の時代（「化政・文化の俳諧）に、「江戸の蕪村」と称せられた「建部巣兆（たけべそうちょう）」との、その切磋琢磨の、その俳諧活動を通して、その全貌の一端が明らかになって来る。
巣兆は、文化十一年（一八一四）に没するが、没後、文化十四年（一八一しち）に、門人の国村が、『曾波可理』（巣兆句集）を刊行する。ここに、巣兆より九歳年長の、義兄に当たる亀田鵬斎と、巣兆と同年齢の酒井抱一とが、「序」を寄せている。
抱一は、その「序」で、「巣兆とは『俳諧の旧友』で、句を詠みあったり着賛したり、『かれ盃を挙れハ、われ餅を喰ふ』と、その親交振りを記し、故人を偲んでいる。」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「四章 江戸文化の中の抱一・俳諧人ネットワーク」）
この「序」に出て来る、「かれ（巣兆）盃を挙れハ、われ（抱一）餅を喰ふ」というのは、巣兆は、「大酒飲みで、酒が足りなくなると羽織を脱いで妻に質に入れさせた」との逸話があるのに比して、抱一は下戸で、「餅を喰ふ」との、抱一の自嘲気味の言なのであろう。
この巣兆と抱一との関係からして、抱一が、馬場存義門の兄弟子にも当たる、京都を中心として画・俳の二道で活躍した蕪村に、当然のことながら関心はあったであろうが、その関心事は、「江戸の蕪村」と称せられる、朋友の巣兆に呈したとしても、あながち不当の言ではなかろう。
いずれにしろ、蕪村の回想録の『新花摘』（其角の『花摘』に倣っている）に出て来る、其角逸話の例を出すまでもなく、蕪村の「其角好き」と、文化三年（一八〇六）の「其角百回忌」に因んで、「其角肖像」を百幅を描いたという、抱一の「其角好き」とは、両者の、陰に陽にの、その気質の共通性を感ずるのである。
名月や筆法居士が霧の不二 （第七 かみきぬた）
抱一画集の『鶯邨画譜』は、文化十四年（一八一七）、酒井抱一、五十七歳のとき刊行されたもので、生前に刊行された抱一の唯一の作品集である。「序文」は賀茂季鷹、「跋」は中井菫堂、「題詞」は佐原鞠場が草し、「煙霞供養」との自題が付されている。
収載されている画譜は全二十五図で、次のアドレス（早稲田大学図書館蔵）で、その全容を知ることができる。上記の「冨士」図は、自題の「煙霞供養」の次に出てくる、全二十五図のトップのものである。
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/chi04/chi04_00954/index.html
抱一句集『屠龍之技（とりょうのぎ）』は、文化九年（一八一二）、抱一、五十二歳のときに自撰した句集で、「序文」は亀田鵬斎、「跋」は、酒井忠実・大田南畝（蜀山人）のものである。刊行は翌年と思われる。
この系列のものは、今に、下記のアドレスの「日本俳書体系本第14巻」で、その翻刻されたものが収載されているが、それをネット上で閲覧することは出来ないようである。
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000039-I001669668-00
唯一、現時点で、抱一句集としてネット上で閲覧できるものは、下記のアドレスの、『西鶴抱一句集』(国立国会図書館デジタルコレクション)が基本となるものであろう。
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/875058/1
その『西鶴抱一句集』(国立国会図書館デジタルコレクション)に、次の抱一の「不二(冨士)」の句がある。この句は『屠龍之技』にも収載されている。
名月や筆法居士が霧の不二 抱一
この「筆法居士」は誰なのか（？）→ これは、ずばり、狩野探幽その人のようである。
https://books.google.co.jp/books?id=3MErFjL-jUMC&pg=PA69&lpg=PA69&dq=%E7%AD%86%E6%B3%95%E5%B1%85%E5%A3%AB&source=bl&ots=Eo_Osu53zH&sig=9wImzRTi7Crz0nhpk65XoqOm_1I&hl=ja&sa=X&ved=2ahUKEwiXmvbuuJ7dAhVOM94KHYiiDEkQ6AEwAHoECAAQAQ#v=onepage&q=%E7%AD%86%E6%B3%95%E5%B1%85%E5%A3%AB&f=false
上記は、『日本の絵画の見方』（榊原悟著・角川選書）の、ネット上閲覧の出来るものの一つであるが、まさしく、江戸琳派の創始者・酒井抱一の、この『鶯邨画集』のトップを飾る「冨士」の図は、宗達・光琳の「冨士」図というよりも、狩野派の中枢に君臨し続けていた狩野探幽の、その「不二（冨士）」図を念頭に置いているのかも知れない。
抱一の「不二（冨士）」図は何点かあるが、次の「富士山に昇龍図」を掲げて置きたい（これは、北斎の絶筆ともいわれている「冨士越龍図」の先行的な作品と解したい）。
https://heritager.com/?p=54251
酒井抱一筆「富士山に昇龍図」一幅 絹本墨画 五三・八×一一一・八㎝ 東京都江戸東京博物館蔵（市ヶ谷浄栄寺伝来）
（追記）
酒井抱一俳画集『柳花帖』（一帖 文政二年＝一八一九 姫路市立美術館蔵＝池田成彬旧蔵）の俳句（発句一覧）
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一筆「柳花帖」俳句一覧（岡野智子稿）」） ※＝「鶯邨画譜」・その他関連図（未完、逐次、修正補完など） ※※＝『屠龍之技』に収載されている句（「前書き」など）
（画題） （漢詩・発句＝俳句）
1 月に白梅図 暗香浮動月黄昏（巻頭のみ一行詩） 抱一寫併題 ※四「月に梅」
2 白椿図 沽（うる）めやも花屋の室かたまつはき
3 桜図 是やこの花も美人も遠くより ※「八重桜・糸桜に短冊図屏風」
4 白酒図 夜さくらに弥生の雪や雛の柵
5 団子に蓮華図 一刻のあたひ千金はなのミち
6 柳図 さけ鰒（ふぐ）のやなきも春のけしきかな※「河豚に烏賊図」（『手鑑帖』）
7 ほととぎす図 寶（ほ）とゝきすたゝ有明のかゝみたて
8 蝙蝠図 かはほりの名に蚊をりうや持扇 ※「蝙蝠図」（『手鑑帖』）
9 朝顔図 朝かほや手をかしてやるもつれ糸 ※「月次図」（六月）
10 氷室図 長なかと出して氷室の返事かな
11 梨図 園にはや蜂を追ふなり梨子畠 ※二十一「梨」
12 水鶏図 門と扣く一□筥とくゐなかな
13 露草図 月前のはなも田毎のさかりかな
14 浴衣図 紫陽花や田の字つくしの濡衣 （『屠龍之技』）の「江戸節一曲をきゝて」
15 名月図 名月やハ聲の鶏の咽のうち
16 素麺図 素麺にわたせる箸や天のかは
17 紫式部図 名月やすゝりの海も外ならす ※※十一「紫式部」
18 菊図 いとのなき三味線ゆかし菊の宿 ※二十三「流水に菊」
19 山中の鹿図 なく山のすかたもみへす夜の鹿 ※二十「紅葉に鹿」
20 田踊り図 稲の波返て四海のしつかなり
21 葵図 祭見や桟敷をおもひかけあふひ ※「立葵図」
22 芥子図 (維摩経を読て) 解脱して魔界崩るゝ芥子の花
23 女郎花図 (青倭艸市) 市分てものいふはなや女郎花
24 初茸に茄子図 初茸や莟はかりの小紫
25 紅葉図 山紅葉照るや二王の口の中
26 雪山図 つもるほと雪にはつかし軒の煤
27 松図 晴れてまたしくるゝ春や軒の松 「州浜に松・鶴亀図」
28 雪竹図 雪折れのすゝめ有りけり園の竹
29 ハ頭図 西の日や数の寶を鷲つかみ 「波図屏風」など
30 今戸の瓦焼図 古かねのこまの雙うし讃戯画
瓦焼く松の匂ひやはるの雨 ※※抱一筆「隅田川窯場図屏風」
31 山の桜図 花ひらの山を動かすさくらかな 「桜図屏風」
蝶図 飛ふ蝶を喰わんとしたる牡丹かな
32 扇図 居眠りを立派にさせる扇かな
達磨図 石菖（せきしょう）や尻も腐らす石のうへ
33 花火図 星ひとり残して落ちる花火かな
夏雲図 翌（あす）もまた越る暑さや雲の峯
34 房楊枝図 はつ秋や漱（うがい）茶碗にかねの音 ※其一筆「文読む遊女図」(抱一賛)
落雁図 いまおりる雁は小梅か柳しま
35 月に女郎花図 野路や空月の中なる女郎花
36 雪中水仙図 湯豆腐のあわたゝしさよ今朝の雪 ※※「後朝」は
37 虫籠に露草図 もれ出る籠のほたるや夜這星
38 燕子花にほととぎす図 ほとときすなくやうす雲濃むらさき 「八橋図屏風」
39 雪中鷺図 片足はちろり下ケたろ雪の鷺
40 山中鹿図 鳴く山の姿もミヘつ夜の鹿
41 雨中鶯図 タ立の今降るかたや鷺一羽
42 白梅に羽図 鳥さしの手際見せけり梅はやし
43 萩図 笠脱て皆持たせけり萩もどり
44 初雁図 初雁や一筆かしくまいらせ候
45 菊図 千世とゆふ酒の銘有きくの宿 ※十五「百合」の
46 鹿図 しかの飛あしたの原や廿日月 ※「秋郊双鹿図」
47 瓦灯図 啼鹿の姿も見へつ夜半の聲
48 蛙に桜図 宵闇や水なき池になくかわつ
49 団扇図 温泉（ゆ）に立ちし人の噂や涼台 ※二十二「団扇」
50 合歓木図 長房の楊枝涼しや合歓花 ※其一筆「文読む遊女図」(抱一賛)
51 渡守図 茶の水に花の影くめわたし守 ※抱一筆「隅田川窯場図屏風」
52 落葉図 先（まず）ひと葉秋に捨てたる団扇かな ※二十二「団扇」
梅の花(抱一筆「紅梅図・小鸞女史賛」）
難波津の習ひ始やうめの花 （第七 かみきぬた）
うぐひすの遅音笑ふや垣の梅（第七 かみきぬた）
この一句目の句は、『古今和歌集』仮名序の「おほささきのみかどを、そへたてまつれるうた」（仁徳天皇を諷した歌）として出てくる「難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花」（王仁）を踏まえたものであろう。
この歌は、万葉巻十六の「安積山影さへ見ゆる山の井の浅き心を我が思はなくに」とともに「和歌の父母」とされ、初めて書を習う人の手本とされており、それを踏まえて、この中七の「習ひ始めや」が、抱一の趣向ということになろう。
この句の「難波津」は、その歌の「難波の港、難波は大阪市及びその付近の古称」の意味ではなく、その歌のを踏まえての「和歌の道・和歌」ということになる。
さらに、この句の下五の「うめの花」も、仮名序の古注の「おほさざきのみかどの、難波津にてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりて、位につきたまはで、三とせになりにければ、王仁といふ人のいぶかり思て、よみてたてまつりけるうた也、この花は梅のはなをいふなるべし」の、「梅のはな」を踏まえてのものということになろう。
二句目の句の「うぐひす」は、抱一が、文化六年（一八〇九）末に下谷金杉大塚村に庵（後に雨華庵と称す）を構えて、その「下谷金杉大塚村」を「鶯邨（村）」と名付け、それを号の一つとしている、その「鶯邨（村）」の「鶯」を指しているのであろう。
この「雨華庵」は、抱一が身請けした小鶯女史（遊女・香川、出家して妙華）と共に過ごした、その抱一と妙華との、終の棲家でもある。この抱一と小鶯女史の、「難波津」（和歌）
の師匠は、抱一と同じく武家出身（江戸町奉行与力）の「国学者・歌人・書家」の加藤千蔭（橘千蔭）ということになろう。
この加藤千蔭は、享保二十年（一七三五）の生まれ、宝暦十一年（一七六一）の生まれの抱一よりも、二十六歳も年長であるが、抱一の多くの画に賛をしており、抱一の師匠格として大きな影響を与えた一人であろう。この千蔭は、文化五年（一八〇八）に七十三歳で没するが、この千蔭への抱一の追悼句が、『屠龍之技』の「第七 かみきぬた」に、次のとおり収載されている。
橘千蔭身まかりける。断琴の友
なりければ
から錦やまとにも見ぬ鳥の影 （第七 かみきぬた）
上五の「から錦」（唐錦）が晩秋から初冬にかけての季語である。中七の「やまとにも見ぬ」の「やまと」は「倭・大和」で、「唐錦」を受けての「倭」（日本国）の意と「江戸」に対する「大和」（「奈良・京都」）の意を兼ねてのもので、「大和」の「公家文化」にも匹敵する「和歌・書」の第一人者という意味合いも込められているであろう。
京都出身で、主に大阪を活躍の場とした、抱一と同時代の画家・中村芳中が、享和二年（一八〇二）に江戸で刊行した『光琳画譜』の「序」を、加藤千蔭が書いており、抱一と芳中とは、加藤千蔭などを介して、何らかの接点はあったことであろう。
そして、この中村芳中などの接点からして、抱一の、京都の尾形光琳や与謝蕪村（大阪出身）との接点も見え隠れしている雰囲気を漂わせている。
酒井抱一筆「紅梅図」（小鸞女史賛） 一幅 文化七年（一八一〇）作 細見美術館蔵
絹本墨画淡彩 九五・九×三五・九㎝
【 抱一と小鸞女史は、抱一の絵や版本に小鸞が題字を寄せるなど（『花濺涙帖』「妙音天像」）、いくつかの競演の場を楽しんでいた。小鸞は漢詩や俳句、書を得意としたらしく、その教養の高さが抱一の厚い信頼を得ていたのである。
小鸞女史は吉原大文字楼の香川と伝え、身請けの時期は明らかでないが、遅くとも文化前期には抱一と暮らしをともにしていた。酒井家では表向き御付女中の春條（はるえ）として処遇した。文化十四年（一八一七）には出家して、妙華（みょうげ）と称した。妙華とは「天雨妙華」に由来し、『大無量寿経』に基づく抱一の「雨華」と同じ出典である。翌年には彼女の願いで養子鶯蒲を迎える。小鸞は知性で抱一の期待によく応えるとともに、天保八年（一八三七）に没するまで、抱一亡きあとの雨華庵を鶯蒲を見守りながら保持し、雨華庵の存続にも尽力した。
本図は文化六年（一八〇九）末に下谷金杉大塚村に庵（後に雨華庵と称す）を構えてから初の、記念すべき新年に描かれた二人の書き初め。抱一が紅梅を、小鸞が漢詩を記している。抱一の「庚午新春写 黄鶯邨中 暉真」の署名と印章「軽擧道人」（朱文重郭方印）は文化中期に特徴的な踊るような書体である。
「黄鶯」は高麗鶯の異名。また、「黄鶯睨睆（おうこうけいかん）」では二十四節気の立春の次候で、早い春の訪れを鶯が告げる意を示す。抱一は大塚に転居し辺りに鶯が多いことから「鶯邨（村）」と号し、文化十四年（一八一七）末に「雨華庵」の扁額を甥の忠実に掲げてもらう頃までこの号を愛用した。
梅の古木は途中で折れているが、その根元近くからは新たな若い枝が晴れ晴れと伸びている。紅梅はほんのりと赤く、蕊は金で先端には緑を点じる。老いた木の洞は墨を滲ませてまた擦筆を用いて表わし、その洞越しに見える若い枝は、小さな枝先のひとつひとつまで新たな生命力に溢れている。抱一五十歳の新春にして味わう穏やかな喜びに満ちており、老いゆく姿と新たな芽吹きの組み合わせは晩年の「白蓮図」に繋がるだろう。
「御寶器明細簿」の「村雨松風」に続く「抱一君 梅花画賛 小堅」が本図にあたると思われ、酒井家でプライベートな作として秘蔵されてきたと思われる。
（賛）
「竹斎」（朱文楕円印）
行過野逕渡渓橋
踏雪相求不憚労
何處蔵春々不見惟
聞風裡暗香瓢
小鸞女史謹題「粟氏小鸞」（白文方印） 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「作品解説96（岡野智子稿）」）
この小鸞女史の漢詩の意などは、次のようなものであろう。
行過野逕渡渓橋（野逕ヲ過ギ行キ渓橋ヲ渡リ → 野ヲ過ギ橋ヲ渡リ）
踏雪相求不憚労（相イ求メ雪踏ムモ労ヲ憚ラズ → 雪ノ径二人ナラ労ハ厭ワズ）
何處蔵春々不見惟（何處ニ春々蔵スモ惟イ見ラレズ → 春ガ何処カソハ知ラズ）
聞風裡暗香瓢（暗裡ノ風ニ聞ク瓢ノ香リ → 暗闇ノ梅ノ香ヲ風ガ知ラスヤ）
花の影(中村芳中画『光琳画譜』所収「六歌仙」「蝦蟇と鉄拐」「渡舟」「貴人渡橋」
「竹林七賢」「富士」周辺)
茶の水に花の影くめ渡し守 （第七 かみきぬた）
『屠龍之技』の「第七 かみきぬた」では、この句の前に「漢土揚子江、日本隅田川」との前書きが付与されている。この前書きは、「中国の揚子江、日本でそれに匹敵する大河は隅田川」というような意で゛あろう。句意は、「その大河の隅田川は花爛漫の季節で、花の影が水面に映っている。渡し守よ、この舟での茶の席の茶の水に、その花の影が映っている水を汲んで欲しい」というようなことであろう。
この句は、抱一の『柳花帖』（姫路市立美術館蔵）にも収載されており、その「渡し守図」は、大河の隅田川図である。それに比して、下記の中村芳中の「渡し舟」（渡し守）図は、
この句の「花の影」を汲んでいるような図で、この句には、この芳中画の方が面白い。
中村芳中画『光琳画譜』所収「六歌仙」「蝦蟇と鉄拐」「渡舟」「貴人渡橋」「竹林七賢」「富士」
http://kazuhisa.eco.coocan.jp/korin_gafu.htm
中村芳中が江戸に出て、『光琳画譜』を出版したのは、享和二年（一八〇三）のこと、そして、酒井抱一が、「光琳百回忌」を営み、『光琳百図』『尾形流略印譜』を刊行したのは、文化十二年（一八一五）、抱一、五十五歳の時である。
芳中の年齢は定かではないが、無二の朋友、青木木米より五歳程度年長と仮定すると、宝暦十ニ年（一七六二）生まれとなり、抱一の宝暦十一年（一七六一）生まれと、ほぼ、同一年齢となって来る。
しかし、抱一は、姫路藩主酒井雅楽頭忠恭の三男忠仰の第四子（次男）として、江戸（東京）神田小川町の酒井家別邸で誕生している、名門大名家の御曹司なのである。それに比して、芳中の出自は全く不明で、芳中の名が出て来るのは、寛政二年（一七九〇）の『浪華郷友録』に画家として紹介されているのが初出である。
芳中は、京都の生まれで、二十代の半頃までは、京で絵の修業をしていたと推測されているが（池大雅門？）、寛政二年（一七九〇）以前の芳中については、全く知られていない
(『光琳を慕う 中村芳中（芸艸社）』)。
この二人は、早い時期から、俳諧（連句）の世界を知ることになるが、芳中のそれは、これまた、そのネットワークは不明であるが、抱一の方は、安永六年（一七㈦七）、十七歳時の「略年譜」に、「六月一日、抱一元服。この頃、馬場存義に入門し俳諧を始める」と、当時の江戸座の大宗匠、馬場存義門で、存義の門人の一人として、「門人に花裡雨・抱一・月成らがおり、蕪村ら巴人門人との交流が知られる。二世存義は泰里が継いだ」（『俳文学大辞典』）と、俳諧史上にも、その名が刻まれている。
事実、寛政八年（一七九六）、三十六歳時に、「俳諧撰集『江戸続八百韻』を編集発行。四月、鈴木其一生まれる」と、抱一の実質上の後継者の鈴木其一が生まれた年に、江戸座の俳諧宗匠の一人として、その名をとどめている。
その翌年（寛政九年＝一七九七、三十七歳）に、「十月十八日、西本願寺第十八世文如の弟子となり、出家する。『等覚院文詮暉真』の法名を名乗る。京都へのお礼旅行のため十一月三日に出発、しかし西本願寺御門跡には会わず、十二月十四日、江戸に戻る。年末、千束に転居。この年、『庭拍手』が初出。」とある。
この抱一の出家は、名門酒井家の御家事情に因るもので、抱一自身としては内心は鬱積したものがあったことであろう。これにより、抱一は武家としての身分から解放され、「権大僧都（ごんだいそうず）」という名誉ある称号と共に、隠士として市中で絵画と俳諧などを主軸とした生活へと方向転換をする。
この翌年（寛政十年＝一七九八、三十八歳）に、「二月頃、『軽挙館句藻』に抱一号初出。」と、『軽挙館句藻』という名の句集を編み、そこで、終世の号となる「抱一」の号を用いることになる。すなわち、「抱一」という号は、不惑の年を間近にして、第二の人生を歩む、その決意表明の意が込められているのであろうが、そもそもは、俳号の一つだったのである。
さらに、寛政十二年（一八〇〇、四十歳）時に「『住吉太鼓橋夜景図（橘千蔭賛）』を制作。」とあり、次の作品を今に遺している。
酒井抱一（庭拍手）画「住吉太鼓橋夜景図」一幅 紙本墨画 八〇・七×三二・二㎝
個人蔵 寛政十二年（一八〇〇）作
【 簡略な太鼓橋、シルエットで表される松林、雲間から顔を覗かせた月、いずれもが水墨のモノトーンで描写されるなかで、「冥々居」印の鮮やかな朱色が画面を引き締めている。「寛政庚申林鐘甲子」の落款は、一八〇〇（寛政十二）年六月十三日の制作であることを語る。橘千蔭の賛は、「あきのよのそらゆく月もすみの江の あらゝまつはらさやににみえけり」。古歌には見当たらず、千蔭自身の作か。 】
（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱一と橘千蔭（仲町啓子稿）」）
この抱一と関係の深い、先に、下記のアドレスで紹介した「加藤千蔭」こそ、この「橘千蔭」その人であり、その千蔭が、大阪から江戸出て来た芳中の、『光琳画譜』に、その「序」を草している。その「跋」を草した、川上不白もまた、抱一とは深い関係にある一人なのである。
これらの、加藤（橘）千蔭、そして、川上不白の関係からして、同じ、私淑する尾形光琳を介して、相互に、何らかの啓発し合う、何らかの関係し合う文化人ネットワークの二人であったという思いを深くする。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-14
（参考一）上記『光琳画譜』（「金華堂守黒」版）の六図（算用数字は登載番号）
3「六歌仙」→宗達以来の「琳派」の主要な画題。芳中は蕪村の俳画に近い。
6蝦蟇鉄拐 →「漢画」「文人画」（南画）の古典的な画題だが、これまた俳画の趣きである。
9渡舟 → 「琳派」の「王朝・公家もの」の画題だが、渡し守の仕草が可笑しい。
12竹林七賢 → 「漢画」「文人画」（南画）の古典的な画題だが、何か「挿絵」の一コマのような感じを受ける。
13富士 →『伊勢物語』の「東下り」の「富士と松」の雰囲気だが、特定はできない。
20貴人渡橋 → 「琳派」の「王朝・公家もの」の画題だが、芳中のは「滑稽味」がある。
（参考二）酒井抱一（さかいほういつ）
没年：文政11.11.29(1829.1.4)
生年：宝暦11.7.1(1761.8.1)
江戸後期の琳派の画家。名は忠因。号は抱一のほかに庭柏子、鶯村など。俳号は杜綾。狂名は尻焼猿人。姫路城主酒井家の次男として江戸に生まれる。寛政9(1797)年剃髪し等覚院文詮暉真と称し、文化6(1809)年暮れには、のちに雨華庵と名付けた画房を根岸に営んだ。若いころから多趣味多芸であったが、薙髪隠居後は特に風雅の道に専心し、文化人とも広く交遊する。絵は狩野派ややまと絵のほか、歌川豊春風の浮世絵美人画,新来の洋風画法、沈南蘋風の絵画、さらには京都の円山・四条派や伊藤若冲、尾形光琳などの画法に習熟した。なかでももっとも大きな感化を受けたのは、30歳代終わりから私淑した尾形光琳からで、文化12(1815)年光琳の百回忌を営み、『尾形流略印譜』や『光琳百図』を出版するなど、数々の光琳顕彰を行うと同時に、華麗な装飾画法を瀟洒にして繊細な江戸風に翻案し、優美ななかにも陰影に富んだ江戸風琳派を完成した。また文政6(1823)年尾形乾山の墓を発見し『乾山遺墨』も編んだ。代表作の「月に秋草図屏風」(個人蔵)、「夏秋草図屏風」(東京国立博物館蔵)、「十二ケ月花鳥図」(御物)などは、いずれも60歳代の作。終生俳諧を好み、洒落た俳画も得意とする。『軽挙館句藻』は俳諧日誌。句集『屠竜之技』(1813)と俳画集『鶯邨画譜』(1817)を刊行している。<参考文献>山根有三ほか編『琳派絵画全集 抱一派』 (仲町啓子) 出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
（参考三）光琳百図
http://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200010562
（参考四）馬場存義（ばばぞんぎ）
703－1782 江戸時代中期の俳人。
元禄(げんろく)16年3月15日生まれ。2代前田青峨にまなぶ。享保(きょうほう)19年俳諧(はいかい)宗匠となり,存義側をひきいて江戸座の代表的点者として活躍した。与謝蕪村(よさ-ぶそん)とも交友があった。天明2年10月30日死去。80歳。江戸出身。別号に泰里(たいり)、李井庵、有無庵、古来庵。編著に「遠つくば」「古来庵句集」など。
第六 潮のあと（一） [第六 潮のおと]
第六 潮のあと（一）
是年文化丙寅春二月二十九日晋子の
百回忌たるにより、肖像百幅を畫き、
上に一句を題して、人々にまゐらせ
ける。又追福の一句をなす。
囀れや魔佛一如の花むしろ （『屠龍之技』「第六 潮のおと」）
「文化丙寅春二月二十九日」は、文化三年（一八〇八）二月二十九日、其角（一六六一～一七〇七）の百回忌に祥当した。その百回忌を営む抱一は、四十六歳、そして、いみじくも、営まれる其角は、四十七歳で没した、その因縁に当たる年ということになる。
そして、この句の「魔佛一如（まぶついちにょ）」とは、「魔界の魔王と佛界の佛とは全く同一であって、別のものではない」（『仏教語大辞典』）の仏教語で、「花むしろ（莚））」は、花が一面に咲いたさま、あるいは散り敷いたさまを指す。表面的には、「美しい花も、そうでない花も等しく野に咲いている。そこで囀れ」ということになる（『岩波新書 酒井抱一（井田太郎著））。
しかし、この句の作者（酒井抱一）の、この句に託した真の意図（隠された意図）は、この「魔佛一如」（謡曲『善界（ぜかい）』と其角遺稿集『類柑子』所収「歌の島幷恋の丸」）、そして、「囀れや」（『類柑子』所収「晋子終焉記」の「鶯の暁寒しきりぎりす」）に潜ませているようなのである（『井田・前掲書』）。
この「歌の島幷恋の丸」に、「風雅の狐狸なれば、弶（わな）をのがれて産業となる事、和光同塵のことはり、魔仏一如の見ゆる成べし」という一節があり、この句の「魔佛一如の花むしろ」というのは、当時の江戸座の混沌とした俳壇状況を踏まえての、「風雅（花莚）に巣食う現今の俳諧宗匠たちは、まさしく狐狸妖怪の類で、凡聖不二（ぼんしょうふじ）の『魔仏一如』の体たらくだ」と弾じているようなのである。そして、この「囀れや」というのは、これらの俗物宗匠たちを退散させて、この混沌とした状況を打開するために、どうか、亡き其角宗匠の「鶯」の一声を、天下に発して欲しいという意が込められているようなのである（『井田・前掲書』）。
https://sakai-houitsu.blog.ss-blog.jp/2020-01-23
（再掲）
【 辛酉 春興
今や誹諧蜂の如くに起り
麻のごとくにみだれその
糸口をしらず
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし
「辛酉」は、享和一年（一八〇一）、抱一、四十一歳時のもので、「春興」は、「新年の会席において詠まれた発句・三つ物のこと」である。「貞徳」は、松永貞徳（元亀二(一五七一)～承応二(一六五三）、貞門俳諧の祖。松江重頼，野々口立圃，安原貞室，山本西武 (さいむ) ，鶏冠井 (かえでい) 令徳，高瀬梅盛，北村季吟のいわゆる七俳仙をはじめ多数の門人を全国に擁した。歌人・狂歌師としても名高い)である。
当時の抱一は、浅草寺北の千束村に転居し、その住まいを「軽挙草堂」と称していた。寛政九年（一七九七）、三十七歳時の、剃髪得度した年に、京都の西本願寺に挨拶のため上洛したが、その折りの随行者は、「俳友の其爪、古櫟、紫霓、雁々、晩器の五人が伴をした」（『軽挙観（館）句藻』）と、画人との交遊よりも、俳人との交遊関係の方が主であった頃である。
「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎・文晁」との交遊関係も、享和二年（一八〇二）、四十二歳時に、「五月、君山君積の案内で、谷文晁、亀田鵬斎らと、常州若芝の金龍寺に旅し、江月洞文筆『蘇東坡像』を閲覧する」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一と江戸琳派関係年表」（松尾知子編）」）と、その一端が今に知られている。
その上で、この前書き「今や誹諧（俳諧）蜂の如くに起り／麻のごとくにみだれその／糸口をしらず」とは、俳諧宗匠・酒井抱一（「抱一」の号は、寛政十年（一七九八）、三十八歳時の『軽挙観（館）句藻』「千つかの稲」が初出）の、当時の江戸俳壇に対する真摯なる感慨ということになろう。
そして、「貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし」の句は、新年の抱一門句会の、抱一の歳旦吟であると同時に、「貞徳を出（いで）よ」、その混迷した江戸俳壇に一指標を見出したいという、抱一の自負を込めての一句ということになろう。 】
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし（享和元年、抱一、四十一歳時の作）
囀れや魔佛一如の花むしろ （文化三年、抱一、四十六歳時の作）
「酒井抱一略年譜」（（『井田・前掲書』）所収）により、「其角百回忌」（文化三年＝一八〇六＝四十六歳）から「光琳百回忌」（文化十二年＝五十五歳）までの主要な事項は次のとおりとなる。
文化三年（一八〇六、四六歳）二月、其角百回忌、（肖像百幅）、『軽挙観句藻』（「かみきぬた」）開始。
文化四年（一八〇七、四七歳）四月、尾形家系図を紹介、十一月、「人麿図」（抱一暉真）。
文化五年（一八〇八、四八歳）九月、加藤千蔭没。
文化六年（一八〇九、四九歳）九月、鈴木蠣潭（弟子）元服、年末、『軽挙観句藻』（「京うぐひす」）開始。この頃から「鶯邨・鶯村」を名乗ったか。
文化七年（一八一〇、五〇歳）七月、『軽挙観句藻』（「花ぬふとり」）開始。九月、千蔭三回忌。
文化八年（一八一一、五一歳）七月、松村呉春没。『軽挙観句藻』（「花ぬふとり」）開始。
文化九年（一八一二、五二歳）二月、田中抱二（弟子）、生誕。
文化一〇年（一八一三、五三歳）自撰句集『屠龍之技』刊行か。鈴木其一（弟子）、入門。
文化一一年（一八一四、五四歳）九月、酒井忠実、四代目姫路藩主に成る。十一月、建部巣兆没。『軽挙観句藻』（「氷の枝」）終了。
文化一二年（一八一五、五五歳）六月、光琳百回忌、（光琳忌百幅）。十一月、千住酒合戦。十二月、『軽挙観句藻』（「遷鶯」）開始。光琳百回忌にやや遅れ、『光琳百図』前編を刊行か。
俳人・抱一（屠龍）は、文化三年（一八〇六、四六歳）時の、「其角百回忌」の追善「其角肖像百幅」を手向けて、文化一〇年（一八一三、五三歳）時に、自撰句集『屠龍之技』刊行し、その名を俳諧史上に留めたということになる。そして、画人、抱一（光琳末弟抱一暉真）は、文化一二年（一八一五、五五歳）時の、「光琳百回忌」の、「尾形光琳居士一百週諱展覧会」開催、「尾形流略印譜」の刊行、さらに、『光琳百図』の刊行などを以て、その名を絵画史上に金字塔を樹立したということになる。
「其角肖像百幅」（抱一筆・賛＝其角句）については、次のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-09-30
酒井抱一筆「晋子肖像（夜光る画賛）」と「抱一と蕪村」との関連などについては、次のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-22
（再掲）
補記一 西鶴抱一句集（国立国会図書館デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/875058/1
補記二 抱一の俳句
http://haiku575tanka57577.blogspot.jp/2012/10/blog-post_6.html
１ よの中は團十郎や今朝の春
２ いく度も清少納言はつがすみ
３ 田から田に降ゆく雨の蛙哉
４ 錢突（ぜについ）て花に別るゝ出茶屋かな
５ ゆきとのみいろはに櫻ちりぬるを
６ 新蕎麥のかけ札早し呼子鳥
７ 一幅の春掛ものやまどの富士
８ 膝抱いて誰もう月の空ながめ
９ 解脱して魔界崩るゝ芥子の花
１０ 紫陽花や田の字づくしの濡ゆかた
１１ すげ笠の紐ゆふぐれや夏祓
１２ 素麺にわたせる箸や銀河あまのがは
１３ 星一ッ殘して落る花火かな
１４ 水田返す初いなづまや鍬の先
１５ 黒樂の茶碗の缺かけやいなびかり
１６ 魚一ッ花野の中の水溜り
１７ 名月や曇ながらも無提灯
１８ 先一葉秋に捨たるうちは哉
１９ 新蕎麥や一とふね秋の湊入り
２０ 沙魚(はぜ)釣りや蒼海原の田うへ笠
２１ もみぢ折る人や車の醉さまし
２２ 又もみぢ赤き木間の宮居かな
２３ 紅葉見やこの頃人もふところ手
２４ あゝ欠（あく）び唐土迄も秋の暮
２５ 燕(つばくろ)の殘りて一羽九月盡くぐわつじん
２６ 山川のいわなやまめや散もみぢ
２７ 河豚喰た日はふぐくうた心かな
２８ 寒菊の葉や山川の魚の鰭
２９ 此年も狐舞せて越えにけり
是年文化丙寅春二月二十九日晋子の
百回忌たるにより、肖像百幅を畫き、
上に一句を題して、人々にまゐらせ
ける。又追福の一句をなす。
囀れや魔佛一如の花むしろ （『屠龍之技』「第六 潮のおと」）
「文化丙寅春二月二十九日」は、文化三年（一八〇八）二月二十九日、其角（一六六一～一七〇七）の百回忌に祥当した。その百回忌を営む抱一は、四十六歳、そして、いみじくも、営まれる其角は、四十七歳で没した、その因縁に当たる年ということになる。
そして、この句の「魔佛一如（まぶついちにょ）」とは、「魔界の魔王と佛界の佛とは全く同一であって、別のものではない」（『仏教語大辞典』）の仏教語で、「花むしろ（莚））」は、花が一面に咲いたさま、あるいは散り敷いたさまを指す。表面的には、「美しい花も、そうでない花も等しく野に咲いている。そこで囀れ」ということになる（『岩波新書 酒井抱一（井田太郎著））。
しかし、この句の作者（酒井抱一）の、この句に託した真の意図（隠された意図）は、この「魔佛一如」（謡曲『善界（ぜかい）』と其角遺稿集『類柑子』所収「歌の島幷恋の丸」）、そして、「囀れや」（『類柑子』所収「晋子終焉記」の「鶯の暁寒しきりぎりす」）に潜ませているようなのである（『井田・前掲書』）。
この「歌の島幷恋の丸」に、「風雅の狐狸なれば、弶（わな）をのがれて産業となる事、和光同塵のことはり、魔仏一如の見ゆる成べし」という一節があり、この句の「魔佛一如の花むしろ」というのは、当時の江戸座の混沌とした俳壇状況を踏まえての、「風雅（花莚）に巣食う現今の俳諧宗匠たちは、まさしく狐狸妖怪の類で、凡聖不二（ぼんしょうふじ）の『魔仏一如』の体たらくだ」と弾じているようなのである。そして、この「囀れや」というのは、これらの俗物宗匠たちを退散させて、この混沌とした状況を打開するために、どうか、亡き其角宗匠の「鶯」の一声を、天下に発して欲しいという意が込められているようなのである（『井田・前掲書』）。
https://sakai-houitsu.blog.ss-blog.jp/2020-01-23
（再掲）
【 辛酉 春興
今や誹諧蜂の如くに起り
麻のごとくにみだれその
糸口をしらず
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし
「辛酉」は、享和一年（一八〇一）、抱一、四十一歳時のもので、「春興」は、「新年の会席において詠まれた発句・三つ物のこと」である。「貞徳」は、松永貞徳（元亀二(一五七一)～承応二(一六五三）、貞門俳諧の祖。松江重頼，野々口立圃，安原貞室，山本西武 (さいむ) ，鶏冠井 (かえでい) 令徳，高瀬梅盛，北村季吟のいわゆる七俳仙をはじめ多数の門人を全国に擁した。歌人・狂歌師としても名高い)である。
当時の抱一は、浅草寺北の千束村に転居し、その住まいを「軽挙草堂」と称していた。寛政九年（一七九七）、三十七歳時の、剃髪得度した年に、京都の西本願寺に挨拶のため上洛したが、その折りの随行者は、「俳友の其爪、古櫟、紫霓、雁々、晩器の五人が伴をした」（『軽挙観（館）句藻』）と、画人との交遊よりも、俳人との交遊関係の方が主であった頃である。
「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎・文晁」との交遊関係も、享和二年（一八〇二）、四十二歳時に、「五月、君山君積の案内で、谷文晁、亀田鵬斎らと、常州若芝の金龍寺に旅し、江月洞文筆『蘇東坡像』を閲覧する」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一と江戸琳派関係年表」（松尾知子編）」）と、その一端が今に知られている。
その上で、この前書き「今や誹諧（俳諧）蜂の如くに起り／麻のごとくにみだれその／糸口をしらず」とは、俳諧宗匠・酒井抱一（「抱一」の号は、寛政十年（一七九八）、三十八歳時の『軽挙観（館）句藻』「千つかの稲」が初出）の、当時の江戸俳壇に対する真摯なる感慨ということになろう。
そして、「貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし」の句は、新年の抱一門句会の、抱一の歳旦吟であると同時に、「貞徳を出（いで）よ」、その混迷した江戸俳壇に一指標を見出したいという、抱一の自負を込めての一句ということになろう。 】
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし（享和元年、抱一、四十一歳時の作）
囀れや魔佛一如の花むしろ （文化三年、抱一、四十六歳時の作）
「酒井抱一略年譜」（（『井田・前掲書』）所収）により、「其角百回忌」（文化三年＝一八〇六＝四十六歳）から「光琳百回忌」（文化十二年＝五十五歳）までの主要な事項は次のとおりとなる。
文化三年（一八〇六、四六歳）二月、其角百回忌、（肖像百幅）、『軽挙観句藻』（「かみきぬた」）開始。
文化四年（一八〇七、四七歳）四月、尾形家系図を紹介、十一月、「人麿図」（抱一暉真）。
文化五年（一八〇八、四八歳）九月、加藤千蔭没。
文化六年（一八〇九、四九歳）九月、鈴木蠣潭（弟子）元服、年末、『軽挙観句藻』（「京うぐひす」）開始。この頃から「鶯邨・鶯村」を名乗ったか。
文化七年（一八一〇、五〇歳）七月、『軽挙観句藻』（「花ぬふとり」）開始。九月、千蔭三回忌。
文化八年（一八一一、五一歳）七月、松村呉春没。『軽挙観句藻』（「花ぬふとり」）開始。
文化九年（一八一二、五二歳）二月、田中抱二（弟子）、生誕。
文化一〇年（一八一三、五三歳）自撰句集『屠龍之技』刊行か。鈴木其一（弟子）、入門。
文化一一年（一八一四、五四歳）九月、酒井忠実、四代目姫路藩主に成る。十一月、建部巣兆没。『軽挙観句藻』（「氷の枝」）終了。
文化一二年（一八一五、五五歳）六月、光琳百回忌、（光琳忌百幅）。十一月、千住酒合戦。十二月、『軽挙観句藻』（「遷鶯」）開始。光琳百回忌にやや遅れ、『光琳百図』前編を刊行か。
俳人・抱一（屠龍）は、文化三年（一八〇六、四六歳）時の、「其角百回忌」の追善「其角肖像百幅」を手向けて、文化一〇年（一八一三、五三歳）時に、自撰句集『屠龍之技』刊行し、その名を俳諧史上に留めたということになる。そして、画人、抱一（光琳末弟抱一暉真）は、文化一二年（一八一五、五五歳）時の、「光琳百回忌」の、「尾形光琳居士一百週諱展覧会」開催、「尾形流略印譜」の刊行、さらに、『光琳百図』の刊行などを以て、その名を絵画史上に金字塔を樹立したということになる。
「其角肖像百幅」（抱一筆・賛＝其角句）については、次のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-09-30
酒井抱一筆「晋子肖像（夜光る画賛）」と「抱一と蕪村」との関連などについては、次のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2018-01-22
（再掲）
補記一 西鶴抱一句集（国立国会図書館デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/875058/1
補記二 抱一の俳句
http://haiku575tanka57577.blogspot.jp/2012/10/blog-post_6.html
１ よの中は團十郎や今朝の春
２ いく度も清少納言はつがすみ
３ 田から田に降ゆく雨の蛙哉
４ 錢突（ぜについ）て花に別るゝ出茶屋かな
５ ゆきとのみいろはに櫻ちりぬるを
６ 新蕎麥のかけ札早し呼子鳥
７ 一幅の春掛ものやまどの富士
８ 膝抱いて誰もう月の空ながめ
９ 解脱して魔界崩るゝ芥子の花
１０ 紫陽花や田の字づくしの濡ゆかた
１１ すげ笠の紐ゆふぐれや夏祓
１２ 素麺にわたせる箸や銀河あまのがは
１３ 星一ッ殘して落る花火かな
１４ 水田返す初いなづまや鍬の先
１５ 黒樂の茶碗の缺かけやいなびかり
１６ 魚一ッ花野の中の水溜り
１７ 名月や曇ながらも無提灯
１８ 先一葉秋に捨たるうちは哉
１９ 新蕎麥や一とふね秋の湊入り
２０ 沙魚(はぜ)釣りや蒼海原の田うへ笠
２１ もみぢ折る人や車の醉さまし
２２ 又もみぢ赤き木間の宮居かな
２３ 紅葉見やこの頃人もふところ手
２４ あゝ欠（あく）び唐土迄も秋の暮
２５ 燕(つばくろ)の殘りて一羽九月盡くぐわつじん
２６ 山川のいわなやまめや散もみぢ
２７ 河豚喰た日はふぐくうた心かな
２８ 寒菊の葉や山川の魚の鰭
２９ 此年も狐舞せて越えにけり
第五 千づかのいね（その一） [第五 千づかのいね]
第五 千づかのいね（その一）
夕露や小萩がもとのすゞり筥 （第五千づかのいね）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「萩図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
この「萩図」の賛（発句＝俳句）は、抱一自撰句集『屠龍之技』所収の次の句であろう（句形は異なっている）。
夕露や小萩がもとのすゞり筥(『屠龍之技』所収「千づかのいね」と題するものの一句）
ここで、抱一自撰句集『屠龍之技』について、下記のアドレスで、「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）の全容を見ることが出来る。
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186.html
その「写本」の紹介について、そのアドレスでは、下記のとおり記されている。
【 [書写地不明] : [書写者不明], [書写年不明] 1冊 ; 24cm
注記: 書名は序による ; 表紙の書名: 輕舉観句藻 ; 写本 ; 底本: 文化10年跋刊 ; 無辺無界 ; 巻末に「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮樓主人」と墨書あり
鴎E32:186 全頁
琳派の画家として知られる酒井抱一が、自身の句稿『軽挙観句藻』から抜萃して編んだ発句集である。写本であるが、本文は鴎外の筆ではなく、筆写者不明。本文には明らかな誤りが多数見られ、鴎外は他本を用いてそれらを訂正している。また、巻末に鴎外の筆で「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮楼主人」とあることから、この校訂作業の行われた時日が知られる。明治30年（1897）前後、鴎外は正岡子規と親しく交流していたが、そうしたなかで培われた俳諧への関心を示す資料だと言えよう。】
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）の「序」)
この『屠龍之技』の、亀田鵬斎の「序」は、『日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』の「屠龍之技」（追加編）を参考にすると、次のように読み取れる。
【 屠龍之技
軽挙道人。誹（俳）諧十七字ノ詠ヲ善クシ。目ニ触レ心ニ感ズル者。皆之ヲ言ニ発ス。其ノ発スル所ノ者。皆獨笑獨泣獨喜獨悲ノ成ス所ナリ。而モ人ノ之ヲ聞ク者モ亦我ト同ジク笑フ耶泣ク耶喜ブ耶悲シム耶ヲ知ラズ。唯其ノ言フ所ヲ謂ヒ。其ノ発スル所ヲ発スル耳。道人嘗テ自ラ謂ツテ曰ハク。誹諧体ナル者は。唐詩ニ昉マル。而シテ和歌之ニ効フ。今ノ十七詠ハ。蓋シ其ノ余流ナリ。故ニ其ノ言雅俗ヲ論ゼズ。或ハ之ニ雑フルニ土語方言鄙俚ノ辞ヲ以テス。又何ノ門風カコレ有ラン。諺ニ云フ。言フ可クシテ言ハザレバ則チ腹彭亨ス。吾ハ則チ其ノ言フ可キヲ言ヒ。其ノ発ス可キヲ発スル而巳ト。道人ハ風流ノ巨魁ニシテ其ノ髄ヲ得タリト謂フ可シ。因ツテ其首ニ題ス。
文化九年壬申十月 江戸鵬斎興 】
「下谷三幅対」と称された、「鵬斎・抱一・文晁」の、抱一より九歳年長の、亀田豊斎の「序」である。この文化九年（一八一二）は、抱一、五十二歳の時で、抱一の付人の鈴木蠣潭は、二十一歳、鈴木其一は、十七歳で、其一は、この翌年に、抱一の内弟子となる。
『鶯邨画譜』が刊行されたのは、文化十四年（一八一七）で、この年の六月に、蠣潭が二十六歳の若さで夭逝する。
その抱一が、鶯の里（鶯邨＝村）の、「下谷根岸大塚村」に転居したのは、文化六年（一八〇九）、四十九歳の時で、抱一が、自筆句集「軽挙観(館)句藻」（静嘉堂文庫蔵）第一冊目の「梶の音」を始めたのは、寛政二年（一七九〇）、三十歳の時である。
爾来、この「軽挙観(館)句藻」は、抱一の生涯にわたる句日記（三十数年間）として、二十一巻十冊が、静嘉堂文庫所蔵本として今に遺されている。
翻って、上記の亀田鵬斎の「序」を有する刊本の、抱一自筆句集ではなく、抱一自撰句集の『屠龍之技』は、抱一の俳諧人生の、前半生（三十歳以前から五十歳前後まで）の、その総決算的な、そして、江戸座の其角門の俳諧宗匠・「軽挙道人（「抱一」、白鳧・濤花・杜陵（綾）・屠牛・狗禅、「鶯村・雨華庵・『軽挙道人』」、庭柏子、溟々居、楓窓）の、その絶頂期の頃の、「鶯村・雨華庵・『軽挙道人』」の、抱一（軽挙道人）自撰句集のネーミングと解して差し支えなかろう。
ここで、この自撰句集『屠龍之技』を構成する全編（全自筆句集）の概略は次のとおりとなる。
第一編「こがねのこま」（「梶の音」以前の句→三十歳以前の句？）
第二編「かぢのおと（梶の音）」（寛政二年（一七九〇）・三十歳時から句収載？→自筆句集「軽挙観(館)句藻」第一冊目の「梶の音」）
第三編「みやこどり（都鳥）」（「梶の音」と「椎の木かげ」の中間の句収載？）
第四編「椎の木かげ」（寛政八年（一七九六）・三十六歳時からの句収載？ 「庭柏子」号初見。この年『江戸続八百韻』を刊行する。「軽挙観(館)句藻」第二冊目？）
第五編「千づかのいね（千束の稲）」（寛政十年（一七九八）・三十八歳時からの句収載？ 「軽挙観(館)句藻」第三冊目？ 「抱一」の号初出。）
第六編「うしおのおと（潮の音）」（「千束の稲」と「潮の音」の中間の句収載？）
第七編「かみきぬた（帋きぬた）」（文化五年（一八〇八）、四十八歳時からの句収載? 「軽挙観」の号初出。）
第八編「花ぬふとり（花縫ふ鳥）」（文化九年（一八一二）、五十二歳、自撰句集『屠龍之技』編集、刊行は翌年か？ 「帋きぬた」以後の句収載？）
第九編「うめの立枝」
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）の「千づかのいね」)
「千都かのいね」（「千づかのいね」「千束の稲」）は、『軽挙観（館）句藻』（静嘉堂文庫所蔵・二十一巻十冊）収録の「千づかのいね」（自筆句集の題名）を、刊本の自撰句集『屠龍之技』の第五編に収載したものなのであろう。
この第五編「千づかのいね」(『日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』)の六句目「夕露や小萩かもとのすずり筥」が、冒頭の、
抱一画集『鶯邨画譜』所収「萩図」の賛（発句＝俳句）ということになろう。
そして、四句目の「其夜降(る)山の雪見よ鉢たゝき」の前書き「水無月なかば鉢叩百之丞得道して空阿弥と改、吾嬬に下けるに発句遣しける」は、六句目の「夕露や小萩がもとのすゞり筥」にも掛かるものと解したい。
この前書きの「鉢叩百之丞得道して空阿弥と改(め)」の、「鉢叩百之丞」は、其角の『五元集拾遺』（百万坊旨原編）に出て来る「鉢たゝきの歌」などに関係する、抱一の俳諧師仲間の一人なのであろう。
鉢たゝきの歌
鉢たゝき鉢たゝき 暁がたの一声に
初音きかれて はつがつを
花はしら魚 紅葉のはぜ
雪にや鰒（ふぐ）を ねざむらん
おもしろや此（この） 樽たゝき
ねざめねざめて つねならぬ
世を驚けば 年のくれ
気のふるう成（なる） ばかり也
七十古来 稀れなりと
やつこ道心 捨（すて）ころも
酒にかへてん 鉢たゝき
あらなまぐさの 鉢叩やな
凍（コゴエ）死ぬ身の暁や鉢たゝき 其角
ちなみに、『去来抄』の「鉢扣ノ辞」（『風俗文選』所収）に、「鉢叩月雪に名は甚之丞」（越人）の句もあり、「鉢叩百之丞」は、その「鉢叩甚之丞」などに由来のある号なのであろう。
水無月なかば
鉢叩百之丞得
道して空阿弥
と改、吾嬬に
下けるに発句
遣しける
夕露や小萩がもとのすゞり筥
句意は、「俳諧師仲間の鉢叩百之丞が、得度して出家僧・空阿弥となったが、折しも、小萩に夕べの露が下り、その露を硯の水とし、得度の形見に発句を認めよう」というように解して置きたい。
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
井の水の浅さふかさを門すゞみ
水になる自剃盥や雲のみね
辛酉 春興
今や誹諧蜂の如くに起り
麻のごとくにみだれその
糸口をしらず
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし
抱一画集『鶯邨画譜』所収「団扇図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
この「団扇図」の「賛」（発句＝俳句）は、『屠龍之技』所収「千づかのいね」編の、次の句であろう。
井の水の浅さふかさを門すゞみ （『屠龍之技』所収「千づかのいね」編）
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）での、この句が収載されている箇所は次のとおりである。
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0022_m.html
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
井の水の浅さふかさを門すゞみ
水になる自剃盥や雲のみね
上記の「写本」を見る限りでは、「李笠翁になろふて」は、この三句の前書きのような感じである。
この「李笠翁」（李漁）については、百科事典（マイペディア）などでは、次のとおり紹介されているが、与謝蕪村と池大雅の競作画帖「十便（大雅画）十宣（蕪村画）図」（国宝）の主題が、李笠翁の山居「伊園」における漢詩に基づくものであるということと、蕪村や大雅に大きな影響を与えた『芥子園画伝』（中国、清初に刊行された画譜）の「序」を起草した、その人こそ「李笠翁(李漁)」ということの方が、上記の抱一の句の前書きには相応しいのかも知れない。
https://kotobank.jp/word/李漁-148469
【「李笠翁」（李漁）→中国，明末清初の劇作家。字は笠翁(りゅうおう)。江蘇省の出身。明滅亡後清に仕えず終わる。自作の戯曲を上演し全国の名家を巡遊。自由で大胆な表現で恋愛や滑稽(こっけい)を扱った《笠翁十種曲》，口語短編小説集《無声戯》，戯曲論，演出論を含む随筆集《閑情偶寄》などがある。日本には18世紀初頭に伝えられ，読本(よみほん)などに影響を与えた。】
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
この「一幅の春掛ものやまどの冨士」は、上記に紹介した、蕪村と大雅の「十便十宣図」や『芥子園画伝』（画譜）を背景にしたものではなく、上記の随筆集『閑情偶寄』などの、その「居室部」などを背景にしているようなのである。
https://baike.baidu.com/item/闲情偶寄
抱一は、歌川豊春に「浮世絵」、宋紫石に「漢画（明画）」を習ったされ（『日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』所収「屠龍之技（贅川他石稿）」）、その宋紫石の『古今画藪』に、上記の「閑情偶奇」のものが、下記のとおりに翻刻され、掲載されている。
『古今画藪、後八種』（宋紫石画）「笠翁居室図式」（第八巻）「尺幅窓図式」（「早稲田大学図書館蔵・高村光雲旧蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko08/bunko08_b0132/bunko08_b0132_0008/bunko08_b0132_0008_p0014.jpg
この「尺幅窓図式」とは、「窓枠を掛幅に見立て、窓の外の風景を絵として楽しむ趣向をあらわしている」図ということになる。
ここで、抱一の、「李笠翁になろふて」を前書きとする「一幅の春掛ものやまどの冨士」の句意は明瞭になってくる。すなわち、「李笠翁に倣って、この窓枠を一幅の春掛物と見立てて、実景の『冨士』を愉しむこととしよう」ということになる。
井の水の浅さふかさを門すゞみ
この句は、「門（かど）涼み」（外に出て夕涼みをすること・晩夏の季語）の句である。「井の水」の、「井」は、「掘り抜き井戸」ではなく、「湧(わ)き水や川の流水を汲み取る所」の意であろう。「門涼み」とは別に、「噴井（ふきい）」（絶え間なく水が湧き出ている井戸、三夏の季語）という季語もある。
句意は、「外に出て、団扇を仰ぎながら、涼風の強さ弱さを、丁度湧水の浅さ深さで探る風情で、夕涼みをしている」というようなことであろう。特別に「李笠翁になろふて」の前書きが掛かる句ではないかも知れないが、強いて、その前書きを活かすとすれば、「風流人・李笠翁に倣い」というようなことになろう。
そして、次の無風流な宝井其角の作とされる句と対比させると、「風流人・李笠翁に倣い」というのが活きてくるという雰囲気で無くもない。
夕すずみよくぞ男に生れけり 宝井其角（伝）
次の三句目の句は、抱一が、寛政九年（一七九七）に剃髪得度して、法名「等覚院文詮（もんせん）暉真（きしん）」を名乗っている頃のものとして、注目すべき句の一つであろう。
水になる自剃盥や雲のみね
季語は「雲のみね（峰）」（聳え立つ山並みのようにわき立つ雲。積乱雲。夏といえば入道雲であり、夏の代名詞である。盛夏の季語）、「自剃盥」というのは、剃髪用の盥というようなことであろう。句意は、「雲に峰の夏の真っ盛りで、自剃盥も、お湯ではなく、冷たい水で、それが実に気持ちが良い」というようなことであろう。
香薷（じゆ）散犬がねぶつて雲の峰 宝井其角（『五元集』）
この句は、抱一俳諧の師筋として敬愛して止まない其角の「雲の峰」の句である。表面的な句意は、「雲の峰が立つ真夏の余りの暑さに、犬までが暑気払いの『香薷（じゆ）散』を舐（なぶ）っている」というようなことであろう。
しかし、この句の背景は、『事文類聚』（「列仙全伝」）の故事（准南王が仙とし去った後、仙薬が鼎中に残っていたのを鶏と犬とが舐めて昇天し、雲中に鳴いたとある）を踏まえているという。
すなわち、其角は、この句に、当時の其角の時代（元禄時代）の、「将軍綱吉の『生類憐れみの令』による犬保護の世相と、犬の増長ぶりを諷している」（『其角と芭蕉と（今泉準一著）』）というのである。
とすると、抱一の、この「水になる自剃盥や雲のみね」の句も、抱一の寛政時代の「松平定信の寛政の改革」と、自己に降り掛かった、その「寛政時代（寛政九年）の出家」が、その背景にあると解しても、それほど違和感もなかろう。
ここまで来ると。この句の、意表を突く上五の「水になる」というのは、抱一の、当時の「時代風詩」と「己の自画像」と読めなくもない。
すなわち、この句の「雲の峯」は、「寛政の改革の出版統制や風紀統制」など、また、抱一自身の「若き日の青雲の志」などが、その背景にあると解すると、この句の上五の「水になる」は、文字とおり、それらの「青雲の志」が、「水になる」ということになろう
ここで、これらの句が収載されている前頁の、次の前書きのある一句に注目したい。
辛酉 春興
今や誹諧蜂の如くに起り
麻のごとくにみだれその
糸口をしらず
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし
「辛酉」は、享和一年（一八〇一）、抱一、四十一歳時のもので、「春興」は、「新年の会席において詠まれた発句・三つ物のこと」である。「貞徳」は、松永貞徳（元亀二(一五七一)～承応二(一六五三）、貞門俳諧の祖。松江重頼，野々口立圃，安原貞室，山本西武 (さいむ) ，鶏冠井 (かえでい) 令徳，高瀬梅盛，北村季吟のいわゆる七俳仙をはじめ多数の門人を全国に擁した。歌人・狂歌師としても名高い)である。
当時の抱一は、浅草寺北の千束村に転居し、その住まいを「軽挙草堂」と称していた。寛政九年（一七九七）、三十七歳時の、剃髪得度した年に、京都の西本願寺に挨拶のため上洛したが、その折りの随行者は、「俳友の其爪、古櫟、紫霓、雁々、晩器の五人が伴をした」（『軽挙観（館）句藻』）と、画人との交遊よりも、俳人との交遊関係の方が主であった頃である。
「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎・文晁」との交遊関係も、享和二年（一八〇二）、四十二歳時に、「五月、君山君積の案内で、谷文晁、亀田鵬斎らと、常州若芝の金龍寺に旅し、江月洞文筆『蘇東坡像』を閲覧する」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一と江戸琳派関係年表」（松尾知子編）」）と、その一端が今に知られている。
その上で、この前書き「今や誹諧（俳諧）蜂の如くに起り／麻のごとくにみだれその／糸口をしらず」とは、俳諧宗匠・酒井抱一（「抱一」の号は、寛政十年（一七九八）、三十八歳時の『軽挙観（館）句藻』「千つかの稲」が初出）の、当時の江戸俳壇に対する真摯なる感慨ということになろう。
そして、「貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし」の句は、新年の抱一門句会の、抱一の歳旦吟であると同時に、「貞徳を出（いで）よ」、その混迷した江戸俳壇に一指標を見出したいという、抱一の自負を込めての一句ということになろう。
これらのことは、先に紹介した、鵬斎の『軽挙観（館）句藻』の、その「序」に、その一端が記されている（下記のアドレスのものを再掲して置きたい）。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-10-18
（再掲）
【 屠龍之技序
軽挙道人。誹（俳）諧十七字ノ詠ヲ善クシ。目ニ触レ心ニ感ズル者。皆之ヲ言ニ発ス。其ノ発スル所ノ者。皆獨笑獨泣獨喜獨悲ノ成ス所ナリ。而モ人ノ之ヲ聞ク者モ亦我ト同ジク笑フ耶泣ク耶喜ブ耶悲シム耶ヲ知ラズ。唯其ノ言フ所ヲ謂ヒ。其ノ発スル所ヲ発スル耳。道人嘗テ自ラ謂ツテ曰ハク。誹諧体ナル者は。唐詩ニ昉マル。而シテ和歌之ニ効フ。今ノ十七詠ハ。蓋シ其ノ余流ナリ。故ニ其ノ言雅俗ヲ論ゼズ。或ハ之ニ雑フルニ土語方言鄙俚ノ辞ヲ以テス。又何ノ門風カコレ有ラン。諺ニ云フ。言フ可クシテ言ハザレバ則チ腹彭亨ス。吾ハ則チ其ノ言フ可キヲ言ヒ。其ノ発ス可キヲ発スル而巳ト。道人ハ風流ノ巨魁ニシテ其ノ髄ヲ得タリト謂フ可シ。因ツテ其首ニ題ス。
文化九年壬申十月 江戸鵬斎興 】
（追記）
一 日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』所収の「屠龍之技」では、「李笠翁になろふて」の前書きのある三句は、下記のとおり、
「一幅の春掛ものやまどの冨士」に掛かるものとして、次の「井の水の浅さふかさを門すゞみ」の間に、一行を空白にしている。
「一幅の春掛ものやまどの冨士」は「春の句」、「井の水の浅さふかさを門すゞみ」と「水になる自剃盥や雲のみね」は「夏の句」で、「李笠翁になろふて」の前書きは、「一幅の春掛ものやまどの冨士」の一句のみのものと解する方が妥当のようである。
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
井の水の浅さふかさを門すゞみ
水になる自剃盥や雲のみね
二 上記の森鴎外「写本」に出て来る「榎島参詣」というのは、日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』所収の「屠龍之技」でも、「榎島参詣」だが、『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一と江戸琳派関係年表」（松尾知子編）」の「享和一 一八〇一 辛酉 四一歳 二月二十一、江ノ島参籠」とあり、「江ノ島」であろう。その翌年の正月にも「江ノ島参詣」があり、抱一と「江ノ島」とは深い関係にある（「江ノ島神社」を「亀図天井図」も制作している）。
藤（抱一の「藤図」周辺）
朝妻ぶねの賛
藤なみや紫さめぬ昔筆 （第五 千づかのいね）
この前書きの「朝妻船（浅妻船）」を画題としたもので、最も知られているものは、英一蝶の「朝妻舟図」であろう。
英一蝶筆「朝妻舟」（板橋区立美術館蔵）
この一蝶の「朝妻舟」の賛は、「仇しあだ浪、よせてはかへる浪、朝妻船のあさましや、
ああまたの日は誰に契りをかはして色を、枕恥かし、いつはりがちなるわがとこの山、よしそれとても世の中」という小唄のようである。
一蝶は、この小唄に託して、時の将軍徳川家綱と柳沢吉保の妻との情事を諷したものとの評判となり、島流しの刑を受けたともいわれている。
朝妻は米原の近くの琵琶湖に面した古い港で、朝妻船とは朝妻から大津までの渡し舟のこと。東山道の一部になっていた。「朝妻舟」図は、「遊女と浅妻船と柳の木の組み合わせ」の構図でさまざまな画家が画題にしている。
「琵琶湖畔に浮かべた舟（朝妻船・浅妻船）」・「平家の都落ちにより身をやつした女房たちの舟の上の白拍子」・「白拍子が客を待っている朝妻の入り江傍らの枝垂れ柳」が、この画の主題である。
しかし、抱一の、この句は、「枝垂れ柳」（晩春）ではなく、「藤波・藤の花房」（晩春）の句なのである。この「朝妻舟」の画題で、「枝垂れ柳」ではなく「藤波」のものもあるのかも知れない。
それとも、この「藤なみ（波・浪）」は、その水辺の藤波のような小波を指してのものなのかも知れない。
抱一らの江戸琳派の多くが、「藤」（藤波）を画題にしているが、「朝妻舟」を主題にしたものは、余り目にしない。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「藤図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
先に、次のアドレスで、鈴木蠣潭画・酒井抱一賛の師弟合作の「藤図扇面」について紹介した。上記の「藤図」は、その蠣潭の「藤図」と関係が深いものなのであろう。その画像とその一部の紹介記事を再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-24
（再掲）
鈴木蠣潭筆「藤図扇面」 酒井抱一賛 紙本淡彩 一幅 一七・一×四五・七㎝ 個人蔵
【 蠣潭が藤を描き、師の抱一が俳句を寄せる師弟合作。藤の花は輪郭線を用いず、筆の側面を用いた付立てという技法を活かして伸びやかに描かれる。賛は「ゆふぐれのおほつかなしや藤の茶屋」。淡彩を滲ませた微妙な色彩の変化を、暮れなずむ藤棚の下の茶店になぞらえている。】（『別冊太陽 江戸琳派の美』）
この抱一・蠣潭の合作の「藤図扇面」の、抱一の賛（発句＝俳句）「ゆふぐれのおほつかなしや藤の茶屋」は、抱一句集『屠龍之技』には収載されていないようである。その『屠龍之技』に収載されている句の中では、下記のものなどが、その賛の発句（俳句）に関係があるような雰囲気である。
文晁が畫がける山水のあふぎに
夕ぐれや山になり行(く)秋の雲
この抱一の句は、前書きの「文晁が畫がける山水のあふぎに」（畏友・谷文晁が描いた「山水図」の扇）に、画・俳二道を極めている「酒井鶯邨（抱一）」が、その「賛」（発句＝俳句）を認めたものなのであろう。
当時の江戸（武蔵）の、今の「上野・鶯谷」（「下谷」＝「鶯邨」＝「鶯村）の「三幅対」といわれた「亀田鵬斎（儒学者・書家・文人）・酒井抱一（絵師・俳人・権大僧都）・谷文晁（絵師＝法眼・松平定信の近習）の、この三人の交遊関係は、当時の「化政文化期」を象徴するものであった。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-25
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-30
（再掲）
ここに登場する「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」とは、これは、まさしく、「江戸の三幅対」の言葉を呈したい位の、まさしく、切っても切れない、「江戸時代（三百年）」の、その「江戸（東京）」を代表する、「三幅対」の、それを象徴する「交友関係」であったという思いを深くする。
その「江戸の三幅対」の、「江戸（江戸時代・江戸＝東京）」の、その「江戸」に焦点を当てると、その中心に位置するのが、上記に掲げた「食卓を囲む文人たち」の、その長老格の「亀田鵬斎」ということに思い知るのである。
しかも、この「鵬斎」は、抱一にとっては、無二の「画・俳」友である、「建部巣兆」の義理の兄にも当たるのである。
上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
さらに換言するならば、「士農工商」の身分に拘泥することもなく、いわゆる「農工商」の庶民層が、その時代の、それを象徴する「芸術・文化」の担い手として、その第一線に登場して来たということを意味しよう。
すなわち、「江戸（東京）時代」以前の、綿々と続いていた、京都を中心とする、「公家の芸術・文化」、それに拮抗しての全国各地で芽生えた「武家の芸術・文化」が、得体の知れない「江戸（東京）」の、得体の知れない「庶民（市民）の芸術・文化」に様変わりして行ったということを意味しょう。
鈴木其一筆『草花十二ヵ月画帖』（MOA美術館蔵）所収「五月」（紙本著色、十六・七×二一・二㎝）
この『草花十二ヵ月画帖』のものについては、下記のアドレスで紹介している。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-10-05
鈴木其一筆『月次花鳥画帖』（細見美術館蔵）所収「四月」（藤図・絹本著色、二〇・二×一八・四㎝）
これらの其一の画帖は、抱一の『鶯邨画譜』（版本）を念頭に置いてのものとうよりも、抱一の『絵手鑑』（肉筆画）に近い、其一の「絵手本」として制作されたものなのかも知れない（『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「作品解説137（岡野智子稿））。
夕露や小萩がもとのすゞり筥 （第五千づかのいね）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「萩図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
この「萩図」の賛（発句＝俳句）は、抱一自撰句集『屠龍之技』所収の次の句であろう（句形は異なっている）。
夕露や小萩がもとのすゞり筥(『屠龍之技』所収「千づかのいね」と題するものの一句）
ここで、抱一自撰句集『屠龍之技』について、下記のアドレスで、「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）の全容を見ることが出来る。
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186.html
その「写本」の紹介について、そのアドレスでは、下記のとおり記されている。
【 [書写地不明] : [書写者不明], [書写年不明] 1冊 ; 24cm
注記: 書名は序による ; 表紙の書名: 輕舉観句藻 ; 写本 ; 底本: 文化10年跋刊 ; 無辺無界 ; 巻末に「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮樓主人」と墨書あり
鴎E32:186 全頁
琳派の画家として知られる酒井抱一が、自身の句稿『軽挙観句藻』から抜萃して編んだ発句集である。写本であるが、本文は鴎外の筆ではなく、筆写者不明。本文には明らかな誤りが多数見られ、鴎外は他本を用いてそれらを訂正している。また、巻末に鴎外の筆で「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮楼主人」とあることから、この校訂作業の行われた時日が知られる。明治30年（1897）前後、鴎外は正岡子規と親しく交流していたが、そうしたなかで培われた俳諧への関心を示す資料だと言えよう。】
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）の「序」)
この『屠龍之技』の、亀田鵬斎の「序」は、『日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』の「屠龍之技」（追加編）を参考にすると、次のように読み取れる。
【 屠龍之技
軽挙道人。誹（俳）諧十七字ノ詠ヲ善クシ。目ニ触レ心ニ感ズル者。皆之ヲ言ニ発ス。其ノ発スル所ノ者。皆獨笑獨泣獨喜獨悲ノ成ス所ナリ。而モ人ノ之ヲ聞ク者モ亦我ト同ジク笑フ耶泣ク耶喜ブ耶悲シム耶ヲ知ラズ。唯其ノ言フ所ヲ謂ヒ。其ノ発スル所ヲ発スル耳。道人嘗テ自ラ謂ツテ曰ハク。誹諧体ナル者は。唐詩ニ昉マル。而シテ和歌之ニ効フ。今ノ十七詠ハ。蓋シ其ノ余流ナリ。故ニ其ノ言雅俗ヲ論ゼズ。或ハ之ニ雑フルニ土語方言鄙俚ノ辞ヲ以テス。又何ノ門風カコレ有ラン。諺ニ云フ。言フ可クシテ言ハザレバ則チ腹彭亨ス。吾ハ則チ其ノ言フ可キヲ言ヒ。其ノ発ス可キヲ発スル而巳ト。道人ハ風流ノ巨魁ニシテ其ノ髄ヲ得タリト謂フ可シ。因ツテ其首ニ題ス。
文化九年壬申十月 江戸鵬斎興 】
「下谷三幅対」と称された、「鵬斎・抱一・文晁」の、抱一より九歳年長の、亀田豊斎の「序」である。この文化九年（一八一二）は、抱一、五十二歳の時で、抱一の付人の鈴木蠣潭は、二十一歳、鈴木其一は、十七歳で、其一は、この翌年に、抱一の内弟子となる。
『鶯邨画譜』が刊行されたのは、文化十四年（一八一七）で、この年の六月に、蠣潭が二十六歳の若さで夭逝する。
その抱一が、鶯の里（鶯邨＝村）の、「下谷根岸大塚村」に転居したのは、文化六年（一八〇九）、四十九歳の時で、抱一が、自筆句集「軽挙観(館)句藻」（静嘉堂文庫蔵）第一冊目の「梶の音」を始めたのは、寛政二年（一七九〇）、三十歳の時である。
爾来、この「軽挙観(館)句藻」は、抱一の生涯にわたる句日記（三十数年間）として、二十一巻十冊が、静嘉堂文庫所蔵本として今に遺されている。
翻って、上記の亀田鵬斎の「序」を有する刊本の、抱一自筆句集ではなく、抱一自撰句集の『屠龍之技』は、抱一の俳諧人生の、前半生（三十歳以前から五十歳前後まで）の、その総決算的な、そして、江戸座の其角門の俳諧宗匠・「軽挙道人（「抱一」、白鳧・濤花・杜陵（綾）・屠牛・狗禅、「鶯村・雨華庵・『軽挙道人』」、庭柏子、溟々居、楓窓）の、その絶頂期の頃の、「鶯村・雨華庵・『軽挙道人』」の、抱一（軽挙道人）自撰句集のネーミングと解して差し支えなかろう。
ここで、この自撰句集『屠龍之技』を構成する全編（全自筆句集）の概略は次のとおりとなる。
第一編「こがねのこま」（「梶の音」以前の句→三十歳以前の句？）
第二編「かぢのおと（梶の音）」（寛政二年（一七九〇）・三十歳時から句収載？→自筆句集「軽挙観(館)句藻」第一冊目の「梶の音」）
第三編「みやこどり（都鳥）」（「梶の音」と「椎の木かげ」の中間の句収載？）
第四編「椎の木かげ」（寛政八年（一七九六）・三十六歳時からの句収載？ 「庭柏子」号初見。この年『江戸続八百韻』を刊行する。「軽挙観(館)句藻」第二冊目？）
第五編「千づかのいね（千束の稲）」（寛政十年（一七九八）・三十八歳時からの句収載？ 「軽挙観(館)句藻」第三冊目？ 「抱一」の号初出。）
第六編「うしおのおと（潮の音）」（「千束の稲」と「潮の音」の中間の句収載？）
第七編「かみきぬた（帋きぬた）」（文化五年（一八〇八）、四十八歳時からの句収載? 「軽挙観」の号初出。）
第八編「花ぬふとり（花縫ふ鳥）」（文化九年（一八一二）、五十二歳、自撰句集『屠龍之技』編集、刊行は翌年か？ 「帋きぬた」以後の句収載？）
第九編「うめの立枝」
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）の「千づかのいね」)
「千都かのいね」（「千づかのいね」「千束の稲」）は、『軽挙観（館）句藻』（静嘉堂文庫所蔵・二十一巻十冊）収録の「千づかのいね」（自筆句集の題名）を、刊本の自撰句集『屠龍之技』の第五編に収載したものなのであろう。
この第五編「千づかのいね」(『日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』)の六句目「夕露や小萩かもとのすずり筥」が、冒頭の、
抱一画集『鶯邨画譜』所収「萩図」の賛（発句＝俳句）ということになろう。
そして、四句目の「其夜降(る)山の雪見よ鉢たゝき」の前書き「水無月なかば鉢叩百之丞得道して空阿弥と改、吾嬬に下けるに発句遣しける」は、六句目の「夕露や小萩がもとのすゞり筥」にも掛かるものと解したい。
この前書きの「鉢叩百之丞得道して空阿弥と改(め)」の、「鉢叩百之丞」は、其角の『五元集拾遺』（百万坊旨原編）に出て来る「鉢たゝきの歌」などに関係する、抱一の俳諧師仲間の一人なのであろう。
鉢たゝきの歌
鉢たゝき鉢たゝき 暁がたの一声に
初音きかれて はつがつを
花はしら魚 紅葉のはぜ
雪にや鰒（ふぐ）を ねざむらん
おもしろや此（この） 樽たゝき
ねざめねざめて つねならぬ
世を驚けば 年のくれ
気のふるう成（なる） ばかり也
七十古来 稀れなりと
やつこ道心 捨（すて）ころも
酒にかへてん 鉢たゝき
あらなまぐさの 鉢叩やな
凍（コゴエ）死ぬ身の暁や鉢たゝき 其角
ちなみに、『去来抄』の「鉢扣ノ辞」（『風俗文選』所収）に、「鉢叩月雪に名は甚之丞」（越人）の句もあり、「鉢叩百之丞」は、その「鉢叩甚之丞」などに由来のある号なのであろう。
水無月なかば
鉢叩百之丞得
道して空阿弥
と改、吾嬬に
下けるに発句
遣しける
夕露や小萩がもとのすゞり筥
句意は、「俳諧師仲間の鉢叩百之丞が、得度して出家僧・空阿弥となったが、折しも、小萩に夕べの露が下り、その露を硯の水とし、得度の形見に発句を認めよう」というように解して置きたい。
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
井の水の浅さふかさを門すゞみ
水になる自剃盥や雲のみね
辛酉 春興
今や誹諧蜂の如くに起り
麻のごとくにみだれその
糸口をしらず
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし
抱一画集『鶯邨画譜』所収「団扇図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
この「団扇図」の「賛」（発句＝俳句）は、『屠龍之技』所収「千づかのいね」編の、次の句であろう。
井の水の浅さふかさを門すゞみ （『屠龍之技』所収「千づかのいね」編）
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）での、この句が収載されている箇所は次のとおりである。
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0022_m.html
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
井の水の浅さふかさを門すゞみ
水になる自剃盥や雲のみね
上記の「写本」を見る限りでは、「李笠翁になろふて」は、この三句の前書きのような感じである。
この「李笠翁」（李漁）については、百科事典（マイペディア）などでは、次のとおり紹介されているが、与謝蕪村と池大雅の競作画帖「十便（大雅画）十宣（蕪村画）図」（国宝）の主題が、李笠翁の山居「伊園」における漢詩に基づくものであるということと、蕪村や大雅に大きな影響を与えた『芥子園画伝』（中国、清初に刊行された画譜）の「序」を起草した、その人こそ「李笠翁(李漁)」ということの方が、上記の抱一の句の前書きには相応しいのかも知れない。
https://kotobank.jp/word/李漁-148469
【「李笠翁」（李漁）→中国，明末清初の劇作家。字は笠翁(りゅうおう)。江蘇省の出身。明滅亡後清に仕えず終わる。自作の戯曲を上演し全国の名家を巡遊。自由で大胆な表現で恋愛や滑稽(こっけい)を扱った《笠翁十種曲》，口語短編小説集《無声戯》，戯曲論，演出論を含む随筆集《閑情偶寄》などがある。日本には18世紀初頭に伝えられ，読本(よみほん)などに影響を与えた。】
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
この「一幅の春掛ものやまどの冨士」は、上記に紹介した、蕪村と大雅の「十便十宣図」や『芥子園画伝』（画譜）を背景にしたものではなく、上記の随筆集『閑情偶寄』などの、その「居室部」などを背景にしているようなのである。
https://baike.baidu.com/item/闲情偶寄
抱一は、歌川豊春に「浮世絵」、宋紫石に「漢画（明画）」を習ったされ（『日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』所収「屠龍之技（贅川他石稿）」）、その宋紫石の『古今画藪』に、上記の「閑情偶奇」のものが、下記のとおりに翻刻され、掲載されている。
『古今画藪、後八種』（宋紫石画）「笠翁居室図式」（第八巻）「尺幅窓図式」（「早稲田大学図書館蔵・高村光雲旧蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/bunko08/bunko08_b0132/bunko08_b0132_0008/bunko08_b0132_0008_p0014.jpg
この「尺幅窓図式」とは、「窓枠を掛幅に見立て、窓の外の風景を絵として楽しむ趣向をあらわしている」図ということになる。
ここで、抱一の、「李笠翁になろふて」を前書きとする「一幅の春掛ものやまどの冨士」の句意は明瞭になってくる。すなわち、「李笠翁に倣って、この窓枠を一幅の春掛物と見立てて、実景の『冨士』を愉しむこととしよう」ということになる。
井の水の浅さふかさを門すゞみ
この句は、「門（かど）涼み」（外に出て夕涼みをすること・晩夏の季語）の句である。「井の水」の、「井」は、「掘り抜き井戸」ではなく、「湧(わ)き水や川の流水を汲み取る所」の意であろう。「門涼み」とは別に、「噴井（ふきい）」（絶え間なく水が湧き出ている井戸、三夏の季語）という季語もある。
句意は、「外に出て、団扇を仰ぎながら、涼風の強さ弱さを、丁度湧水の浅さ深さで探る風情で、夕涼みをしている」というようなことであろう。特別に「李笠翁になろふて」の前書きが掛かる句ではないかも知れないが、強いて、その前書きを活かすとすれば、「風流人・李笠翁に倣い」というようなことになろう。
そして、次の無風流な宝井其角の作とされる句と対比させると、「風流人・李笠翁に倣い」というのが活きてくるという雰囲気で無くもない。
夕すずみよくぞ男に生れけり 宝井其角（伝）
次の三句目の句は、抱一が、寛政九年（一七九七）に剃髪得度して、法名「等覚院文詮（もんせん）暉真（きしん）」を名乗っている頃のものとして、注目すべき句の一つであろう。
水になる自剃盥や雲のみね
季語は「雲のみね（峰）」（聳え立つ山並みのようにわき立つ雲。積乱雲。夏といえば入道雲であり、夏の代名詞である。盛夏の季語）、「自剃盥」というのは、剃髪用の盥というようなことであろう。句意は、「雲に峰の夏の真っ盛りで、自剃盥も、お湯ではなく、冷たい水で、それが実に気持ちが良い」というようなことであろう。
香薷（じゆ）散犬がねぶつて雲の峰 宝井其角（『五元集』）
この句は、抱一俳諧の師筋として敬愛して止まない其角の「雲の峰」の句である。表面的な句意は、「雲の峰が立つ真夏の余りの暑さに、犬までが暑気払いの『香薷（じゆ）散』を舐（なぶ）っている」というようなことであろう。
しかし、この句の背景は、『事文類聚』（「列仙全伝」）の故事（准南王が仙とし去った後、仙薬が鼎中に残っていたのを鶏と犬とが舐めて昇天し、雲中に鳴いたとある）を踏まえているという。
すなわち、其角は、この句に、当時の其角の時代（元禄時代）の、「将軍綱吉の『生類憐れみの令』による犬保護の世相と、犬の増長ぶりを諷している」（『其角と芭蕉と（今泉準一著）』）というのである。
とすると、抱一の、この「水になる自剃盥や雲のみね」の句も、抱一の寛政時代の「松平定信の寛政の改革」と、自己に降り掛かった、その「寛政時代（寛政九年）の出家」が、その背景にあると解しても、それほど違和感もなかろう。
ここまで来ると。この句の、意表を突く上五の「水になる」というのは、抱一の、当時の「時代風詩」と「己の自画像」と読めなくもない。
すなわち、この句の「雲の峯」は、「寛政の改革の出版統制や風紀統制」など、また、抱一自身の「若き日の青雲の志」などが、その背景にあると解すると、この句の上五の「水になる」は、文字とおり、それらの「青雲の志」が、「水になる」ということになろう
ここで、これらの句が収載されている前頁の、次の前書きのある一句に注目したい。
辛酉 春興
今や誹諧蜂の如くに起り
麻のごとくにみだれその
糸口をしらず
貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし
「辛酉」は、享和一年（一八〇一）、抱一、四十一歳時のもので、「春興」は、「新年の会席において詠まれた発句・三つ物のこと」である。「貞徳」は、松永貞徳（元亀二(一五七一)～承応二(一六五三）、貞門俳諧の祖。松江重頼，野々口立圃，安原貞室，山本西武 (さいむ) ，鶏冠井 (かえでい) 令徳，高瀬梅盛，北村季吟のいわゆる七俳仙をはじめ多数の門人を全国に擁した。歌人・狂歌師としても名高い)である。
当時の抱一は、浅草寺北の千束村に転居し、その住まいを「軽挙草堂」と称していた。寛政九年（一七九七）、三十七歳時の、剃髪得度した年に、京都の西本願寺に挨拶のため上洛したが、その折りの随行者は、「俳友の其爪、古櫟、紫霓、雁々、晩器の五人が伴をした」（『軽挙観（館）句藻』）と、画人との交遊よりも、俳人との交遊関係の方が主であった頃である。
「下谷の三幅対」の、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」の、「鵬斎・文晁」との交遊関係も、享和二年（一八〇二）、四十二歳時に、「五月、君山君積の案内で、谷文晁、亀田鵬斎らと、常州若芝の金龍寺に旅し、江月洞文筆『蘇東坡像』を閲覧する」（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一と江戸琳派関係年表」（松尾知子編）」）と、その一端が今に知られている。
その上で、この前書き「今や誹諧（俳諧）蜂の如くに起り／麻のごとくにみだれその／糸口をしらず」とは、俳諧宗匠・酒井抱一（「抱一」の号は、寛政十年（一七九八）、三十八歳時の『軽挙観（館）句藻』「千つかの稲」が初出）の、当時の江戸俳壇に対する真摯なる感慨ということになろう。
そして、「貞徳も出よ長閑（のどけ）き酉のとし」の句は、新年の抱一門句会の、抱一の歳旦吟であると同時に、「貞徳を出（いで）よ」、その混迷した江戸俳壇に一指標を見出したいという、抱一の自負を込めての一句ということになろう。
これらのことは、先に紹介した、鵬斎の『軽挙観（館）句藻』の、その「序」に、その一端が記されている（下記のアドレスのものを再掲して置きたい）。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-10-18
（再掲）
【 屠龍之技序
軽挙道人。誹（俳）諧十七字ノ詠ヲ善クシ。目ニ触レ心ニ感ズル者。皆之ヲ言ニ発ス。其ノ発スル所ノ者。皆獨笑獨泣獨喜獨悲ノ成ス所ナリ。而モ人ノ之ヲ聞ク者モ亦我ト同ジク笑フ耶泣ク耶喜ブ耶悲シム耶ヲ知ラズ。唯其ノ言フ所ヲ謂ヒ。其ノ発スル所ヲ発スル耳。道人嘗テ自ラ謂ツテ曰ハク。誹諧体ナル者は。唐詩ニ昉マル。而シテ和歌之ニ効フ。今ノ十七詠ハ。蓋シ其ノ余流ナリ。故ニ其ノ言雅俗ヲ論ゼズ。或ハ之ニ雑フルニ土語方言鄙俚ノ辞ヲ以テス。又何ノ門風カコレ有ラン。諺ニ云フ。言フ可クシテ言ハザレバ則チ腹彭亨ス。吾ハ則チ其ノ言フ可キヲ言ヒ。其ノ発ス可キヲ発スル而巳ト。道人ハ風流ノ巨魁ニシテ其ノ髄ヲ得タリト謂フ可シ。因ツテ其首ニ題ス。
文化九年壬申十月 江戸鵬斎興 】
（追記）
一 日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』所収の「屠龍之技」では、「李笠翁になろふて」の前書きのある三句は、下記のとおり、
「一幅の春掛ものやまどの冨士」に掛かるものとして、次の「井の水の浅さふかさを門すゞみ」の間に、一行を空白にしている。
「一幅の春掛ものやまどの冨士」は「春の句」、「井の水の浅さふかさを門すゞみ」と「水になる自剃盥や雲のみね」は「夏の句」で、「李笠翁になろふて」の前書きは、「一幅の春掛ものやまどの冨士」の一句のみのものと解する方が妥当のようである。
李笠翁になろふて
一幅の春掛ものやまどの冨士
井の水の浅さふかさを門すゞみ
水になる自剃盥や雲のみね
二 上記の森鴎外「写本」に出て来る「榎島参詣」というのは、日本名著全集江戸文芸之部第二十七巻（追加編二巻）俳文俳句集（日本名著全集刊行会編）』所収の「屠龍之技」でも、「榎島参詣」だが、『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「酒井抱一と江戸琳派関係年表」（松尾知子編）」の「享和一 一八〇一 辛酉 四一歳 二月二十一、江ノ島参籠」とあり、「江ノ島」であろう。その翌年の正月にも「江ノ島参詣」があり、抱一と「江ノ島」とは深い関係にある（「江ノ島神社」を「亀図天井図」も制作している）。
藤（抱一の「藤図」周辺）
朝妻ぶねの賛
藤なみや紫さめぬ昔筆 （第五 千づかのいね）
この前書きの「朝妻船（浅妻船）」を画題としたもので、最も知られているものは、英一蝶の「朝妻舟図」であろう。
英一蝶筆「朝妻舟」（板橋区立美術館蔵）
この一蝶の「朝妻舟」の賛は、「仇しあだ浪、よせてはかへる浪、朝妻船のあさましや、
ああまたの日は誰に契りをかはして色を、枕恥かし、いつはりがちなるわがとこの山、よしそれとても世の中」という小唄のようである。
一蝶は、この小唄に託して、時の将軍徳川家綱と柳沢吉保の妻との情事を諷したものとの評判となり、島流しの刑を受けたともいわれている。
朝妻は米原の近くの琵琶湖に面した古い港で、朝妻船とは朝妻から大津までの渡し舟のこと。東山道の一部になっていた。「朝妻舟」図は、「遊女と浅妻船と柳の木の組み合わせ」の構図でさまざまな画家が画題にしている。
「琵琶湖畔に浮かべた舟（朝妻船・浅妻船）」・「平家の都落ちにより身をやつした女房たちの舟の上の白拍子」・「白拍子が客を待っている朝妻の入り江傍らの枝垂れ柳」が、この画の主題である。
しかし、抱一の、この句は、「枝垂れ柳」（晩春）ではなく、「藤波・藤の花房」（晩春）の句なのである。この「朝妻舟」の画題で、「枝垂れ柳」ではなく「藤波」のものもあるのかも知れない。
それとも、この「藤なみ（波・浪）」は、その水辺の藤波のような小波を指してのものなのかも知れない。
抱一らの江戸琳派の多くが、「藤」（藤波）を画題にしているが、「朝妻舟」を主題にしたものは、余り目にしない。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「藤図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
先に、次のアドレスで、鈴木蠣潭画・酒井抱一賛の師弟合作の「藤図扇面」について紹介した。上記の「藤図」は、その蠣潭の「藤図」と関係が深いものなのであろう。その画像とその一部の紹介記事を再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-24
（再掲）
鈴木蠣潭筆「藤図扇面」 酒井抱一賛 紙本淡彩 一幅 一七・一×四五・七㎝ 個人蔵
【 蠣潭が藤を描き、師の抱一が俳句を寄せる師弟合作。藤の花は輪郭線を用いず、筆の側面を用いた付立てという技法を活かして伸びやかに描かれる。賛は「ゆふぐれのおほつかなしや藤の茶屋」。淡彩を滲ませた微妙な色彩の変化を、暮れなずむ藤棚の下の茶店になぞらえている。】（『別冊太陽 江戸琳派の美』）
この抱一・蠣潭の合作の「藤図扇面」の、抱一の賛（発句＝俳句）「ゆふぐれのおほつかなしや藤の茶屋」は、抱一句集『屠龍之技』には収載されていないようである。その『屠龍之技』に収載されている句の中では、下記のものなどが、その賛の発句（俳句）に関係があるような雰囲気である。
文晁が畫がける山水のあふぎに
夕ぐれや山になり行(く)秋の雲
この抱一の句は、前書きの「文晁が畫がける山水のあふぎに」（畏友・谷文晁が描いた「山水図」の扇）に、画・俳二道を極めている「酒井鶯邨（抱一）」が、その「賛」（発句＝俳句）を認めたものなのであろう。
当時の江戸（武蔵）の、今の「上野・鶯谷」（「下谷」＝「鶯邨」＝「鶯村）の「三幅対」といわれた「亀田鵬斎（儒学者・書家・文人）・酒井抱一（絵師・俳人・権大僧都）・谷文晁（絵師＝法眼・松平定信の近習）の、この三人の交遊関係は、当時の「化政文化期」を象徴するものであった。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-25
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-30
（再掲）
ここに登場する「下谷の三幅対」と称された、年齢順にして、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」とは、これは、まさしく、「江戸の三幅対」の言葉を呈したい位の、まさしく、切っても切れない、「江戸時代（三百年）」の、その「江戸（東京）」を代表する、「三幅対」の、それを象徴する「交友関係」であったという思いを深くする。
その「江戸の三幅対」の、「江戸（江戸時代・江戸＝東京）」の、その「江戸」に焦点を当てると、その中心に位置するのが、上記に掲げた「食卓を囲む文人たち」の、その長老格の「亀田鵬斎」ということに思い知るのである。
しかも、この「鵬斎」は、抱一にとっては、無二の「画・俳」友である、「建部巣兆」の義理の兄にも当たるのである。
上記の、『江戸流行料理通大全』の、上記の挿絵の、その中心に位置する「亀田鵬斎」とは、「鵬斎・抱一・文晃」の、いわゆる、「江戸」（東京）の「下谷」（「吉原」界隈の下谷）の、その「下谷の三幅対」と云われ、その三幅対の真ん中に位置する、その中心的な最長老の人物が、亀田鵬斎なのである。
そして、この三人（「下谷の三幅対」）は、それぞれ、「江戸の大儒者（学者）・亀田鵬斎」、「江戸南画の大成者・谷文晁」、そして、「江戸琳派の創始者・酒井抱一」と、その頭に「江戸」の二字が冠するのに、最も相応しい人物のように思われるのである。
これらの、江戸の文人墨客を代表する「鵬斎・抱一・文晁」が活躍した時代というのは、それ以前の、ごく限られた階層（公家・武家など）の独占物であった「芸術」（詩・書・画など）を、四民（士農工商）が共用するようになった時代ということを意味しよう。
それはまた、「詩・書・画など」を「生業（なりわい）」とする職業的文人・墨客が出現したということを意味しよう。さらに、それらは、流れ者が吹き溜まりのように集中して来る、当時の「江戸」（東京）にあっては、能力があれば、誰でもが温かく受け入れられ、その才能を伸ばし、そして、惜しみない援助の手が差し伸べられた、そのような環境下が助成されていたと言っても過言ではなかろう。
さらに換言するならば、「士農工商」の身分に拘泥することもなく、いわゆる「農工商」の庶民層が、その時代の、それを象徴する「芸術・文化」の担い手として、その第一線に登場して来たということを意味しよう。
すなわち、「江戸（東京）時代」以前の、綿々と続いていた、京都を中心とする、「公家の芸術・文化」、それに拮抗しての全国各地で芽生えた「武家の芸術・文化」が、得体の知れない「江戸（東京）」の、得体の知れない「庶民（市民）の芸術・文化」に様変わりして行ったということを意味しょう。
鈴木其一筆『草花十二ヵ月画帖』（MOA美術館蔵）所収「五月」（紙本著色、十六・七×二一・二㎝）
この『草花十二ヵ月画帖』のものについては、下記のアドレスで紹介している。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-10-05
鈴木其一筆『月次花鳥画帖』（細見美術館蔵）所収「四月」（藤図・絹本著色、二〇・二×一八・四㎝）
これらの其一の画帖は、抱一の『鶯邨画譜』（版本）を念頭に置いてのものとうよりも、抱一の『絵手鑑』（肉筆画）に近い、其一の「絵手本」として制作されたものなのかも知れない（『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「作品解説137（岡野智子稿））。
第四 椎の木かげ（その一） [第四 椎の木かげ]
第四 椎の木かげ（その一）
重陽
太刀懸に菊一（ひ）とふりやけふの床 （第四 椎の木かげ）
見劣（みおとり）し人のこゝろや作りきく （第四 椎の木かげ）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「流水に菊」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
「光琳意匠」の代表的な「流水紋様」と「菊紋様」との組み合わせで、これらの全体像は、下記のアドレスに詳しい。
http://www.ndl.go.jp/kaleido/entry/20/kawaii.html
• い：金井紫雲編『芸術資料』第1期 第11冊，芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• ろ：金井紫雲編『芸術資料』第3期 第7冊，芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• は：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• に：抱一筆『鶯邨畫譜』須原屋佐助，1800年代【か-44】
• ほ：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• へ：恩賜京都博物館編『抱一上人画集』芸艸堂，昭和5（1930）【424-52】
• と：金井紫雲編『芸術資料』第3期 第7冊，芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• ち：中野其明編『尾形流略印譜』春陽堂，明治25（1892）【15-156】
• り：神坂雪佳『百々世草』山田芸艸堂，明治42-43（1909-1910）【406-32】
• ぬ：法橋光琳画『光琳扇面画帖』小林文七，明治34（1901）【寄別4-3-2-3】
• る：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• を：石井柏亭編『浅井忠 画集及評伝』芸艸堂，昭和4（1929）【553-116】
• わ：恩賜京都博物館編『抱一上人画集』芸艸堂，昭和5（1930）【424-52】
• か：池田孤村『池田孤村画帖』写【寄別1-7-2-2】
• よ：金井紫雲編『芸術資料第一期 第三冊』芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• た：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• れ：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• そ：抱一筆『鶯邨畫譜』須原屋佐助，1800年代【か-44】
• つ：帝國博物館編『稿本日本帝国美術略史』農商務省，明治34（1901）【貴7-126】
• ね：新古画粋社編『新古画粋 第9編（光琳）』新古画粋社，大正8（1919）【421-1】
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）についても、下記のアドレスで、その全体像を見ることが出来る。
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0001_m.html
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0015_m.html
「椎の木かげ」編の「重陽」の二句。上記の「見劣し人のこゝろや作りきく」の後に、一行の空白がある。「重陽」の前書きは、次の菊の二句にかかる。
太刀懸に菊一（ひ）とふりやけふの床
見劣（みおとり）し人のこゝろや作りきく
菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅 （第四 椎の木かげ）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「奈の花図」（「早稲田大学図書館」蔵）
抱一句集『屠龍之技』の「菜の花」の句に次のような句がある。
菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅
この句の情景は、どのようなものなのであろうか。とにかく、抱一の句は、其角流の「比喩・洒落・見立て・奇抜・奇計・難解」等々、現代俳句（「写生・写実」を基調とする）の物差しでは計れないような句が多い。
しかし、江戸時代の俳句（発句）であろうが、現代俳句であろうが、「季題（季語）・定形。切字・リズム・存問（挨拶）・比喩・本句（歌・詩・詞）取り」等々の、基本的な定石というのは、程度の差はあるが、その根っ子は、同根であることは、いささかの変わりはない。
ここで、同時代（江戸時代中期＝「蕪村」、江戸時代後期＝「抱一」）の、同一系統（其角流「江戸座」俳諧の流れの「蕪村・抱一」）の、蕪村の同一季題（季語）の句などを、一つの物差しにして、この抱一の句の情景などの背景を探ることとする。
菜の花や和泉河内へ小商ひ （蕪村 明和六年＝一七六九 五十四歳）
この「和泉河内」は、現大阪の南部で、当時の「菜種油」の産地である。一面の菜の花畑が、この句の眼目である。抱一の「菜の花や」の「上五『や』切り」でも、「菜種油＝一面の菜の花畑」は背後にあることだろう。
菜の花や壬生の隠れ家誰だれぞ （蕪村 明和六年＝一七六九 五十四歳）
この句の「壬生」は、現京都市中京句で、「壬生忠岑の旧知」である。抱一の句の「道の幅」の「道」も、抱一旧知の「「誰だれ」が棲んでいたのかも知れない。
菜の花や油乏しき小家がち （蕪村 安永二年＝一七七三 五十八歳）
「一面の菜の花畑」は「満地金のごとし」と形容される。その一面の菜の花畑とその菜の花から菜種を取る農家の家は貧しい小家を対比させている。ここには「諷刺」（皮肉・穿ち）がある。抱一の句の「落（おとし）たる」「道の幅」などに、この「穿ち」の視線が注がれている。
菜の花や月は東に日は西に （蕪村 安永三年＝一七七四 五十九歳）
蕪村の傑作句の一つとされているこの句は、「東の野にかぎろひの立つ見えて顧りみすれば月傾きぬ（柿本人麿『万葉集』）の本歌取りの句とされている。しかし、洒落風俳諧に片足を入れている蕪村は、その背後に、「月は東に昴（すばる）は西にいとし殿御（とのご）は真中に」（「山家鳥虫歌・丹後」）の丹後地方の俗謡を利かせていることも。夙に知られている。この句は、蕪村の後を引き継いで夜半亭三世となる高井几董の『附合（つけあい）てびき蔓（づる）』にも採られており、俳諧撰集『江戸続八百韻』（寛政八年＝一七九六、三十六歳時編集・発刊）を擁する抱一も、おそらく、目にしていると解しても、それほど違和感はないであろう。
ここでは、その『附合（つけあい）てびき蔓（づる）』（几董編著）ではなく、『続明烏』（几董編著）の「菜の花や」（歌仙）の「表（おもて）」の六句を掲げて置きたい。
菜の花や月は東に日は西に （蕪村、季語「菜の花」＝春）
山もと遠く鷺かすみ行（ゆく） （樗良、季語「かすみ」＝春）
渉（わた）し舟酒債（さかて）貧しく春暮れて（几董、「季語「春」＝春）
御国（おくに）がへとはあらぬそらごと （蕪村、雑＝季語なし）
脇差をこしらへたればはや倦（うみ）し （樗良、雑＝季語なし）
蓑着て出（いづ）る雪の明ぼの （几董、季語「雪」＝冬）
この「俳諧」（「歌仙」＝三十六句からなる「連句」）の一番目の句（発句）を、抱一の句（俳句＝発句）で置き換えてみたい。
菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅 （抱一、季語「菜の花」＝春）
山もと遠く鷺かすみ行（ゆく） （樗良、季語「かすみ」＝春）
渉（わた）し舟酒債（さかて）貧しく春暮れて（几董、「季語「春」＝春）
御国（おくに）がへとはあらぬそらごと （蕪村、雑＝季語なし）
脇差をこしらへたればはや倦（うみ）し （樗良、雑＝季語なし）
蓑着て出（いづ）る雪の明ぼの （几董、季語「雪」＝冬）
これは、蕪村の発句が、生まれ故郷の「浪華」（「和泉河内」を含む）や現在住んでいる京都（「島原」）辺りの句とするならば、抱一の句は「武蔵」、そして、『軽挙館句藻』に出てくる「千束村（浅草寺北の千束村）に庵むすびて」の「吉原」辺りの句と解したい。
その上で、当時の抱一に焦点を当てて、これら六句の解説を施して置きたい。
（発句）菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅 抱一
簇（むら）」は、「菜の花の叢（むら・群生）の意に解したい。「道の幅」の「幅」は、「ふち・へり」の方が句意を取りやすい。句意は、「（千束村から吉原に行く）道すがら、その道の両側には、菜の花が、まるで、取り残されたように、群れ咲いている」。
（脇）山もと遠く鷺かすみ行（ゆく） 樗良
「雪ながら山もと霞む夕べかな（宗祇）／行く水遠く梅匂ふ里（肖白）」（『水無瀬三吟』）を踏まえている。抱一に「菜の花に雲雀図」（「十二ケ月花鳥図・二月」）がある。
（第三）渉（わた）し舟酒債（さかて）貧しく春暮れて 几董
「詩商人（あきんど）年を貧（むさぼ）る酒債かな」（其角『虚栗』）を踏まえてのものであろう。抱一は、文化三年（一八〇六、四十六歳）の、其角百回忌に際し、「其角肖像百幅」を制作するとの落款（印章）があるほど、其角に私淑していた。
（四）御国（おくに）がへとはあらぬそらごと 蕪村
抱一は、天明元年（一七八一、二十一歳）に。兄の姫路藩主・忠以に従い上洛し（光格天皇即位の奉賀）、その折り姫路城まで足を伸ばしている。大名家にとっては、「御国替え」というのは、一大事のことであった。
（五）脇差をこしらへたればはや倦（うみ）し 樗良
寛政九年（一七九七、三十七歳）に出家し、「等覚院文詮暉真」の法名を名乗る前は、酒井雅楽頭家の藩主に次ぐ、次男の「忠因（ただなお）」がその本名であり、脇差は必携のものであったろう。
もとより、上記のものはバーチャル（仮想の「そらごと」）のものであるが、町絵師風情の蕪村よりも、風流大名家の一員の抱一の世界に、より多く馴染むような、そんな内容の運びであるということを付記して置きたい。
酒井抱一筆「十二ヵ月花鳥図」 絹本著色 十二幅の六幅 各一四〇・〇×五〇・〇
（「宮内庁三の丸尚蔵館」蔵） 右より 「一月 梅図に鶯図」「二月 菜花に雲雀図」「三月 桜に雉子図」「四月 牡丹に蝶図」「五月 燕子花に水鶏図」「六月 立葵紫陽花に蜻蛉図」
酒井抱一筆「十二ヵ月花鳥図」 絹本著色 十二幅の六幅 各一四〇・〇×五〇・〇
（「宮内庁三の丸尚蔵館」蔵） 右より 「七月 玉蜀黍朝顔に青蛙図」「八月 秋草に螽斯（しゅうし＝いなご）図」「九月 菊に小禽図」「十月 柿に小禽図」「十一月 芦に白鷺図」「十二月 檜に啄木鳥図」
【 十二の月に因む植物と鳥や昆虫を組み合わせ、余白ある対角線構図ですっきりかつ隙のない構成で描き出す。いかにも自然だと共感できる姿が選び抜かれ、モチーフ相互の関係も絶妙に作られている。多くの十二ヵ月花鳥図の中で、唯一、終幅に「文政癸未年」（文政六年＝一八二三）と年紀があり、抱一六十三歳の作とわかる基準作。抱一が晩年に洗練を究めた花鳥画の到達点であり、伏流となって近現代まで生き続ける江戸琳派様式の金字塔である。 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「図版解説162（松野知子稿）」）
この「十二ヵ月花鳥図」は、十二の月に因む花と鳥（虫）とを組み合わせた連作もので、上記の「宮内庁三の丸尚蔵館本」の他に、「畠山記念館本」「出光美術館本」「香雪美術館本」「ブライス・コレクション本」「ファインバーグ・コレクション本」などが現存している。
これらは、その制作当初はいずれも六曲一双の屏風に貼られていたと推察されている（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「江戸風流を描く（岡野智子稿）」）。そして、「『十二ヵ月花鳥図』は好評を得たらしく、いくつもの作例があるが、なかには構図に締まりのないものや、緊張感の緩んだ筆致も見られる。雨華庵には多くの弟子を抱えた工房を形成しており、『十二ヵ月花鳥図』のような手のかかる作品の注文に、複数の弟子が分担して関与していた可能性は低くない」と指摘している（岡野「前掲稿」）。
抱一の作品には、最初の弟子（抱一の付き人）の鈴木蠣潭や蠣潭の後継者の鈴木其一などの代筆などか多いことは、夙に知られているところで（『日本絵画の見方（榊原悟著）』）、
この抱一の晩年の頃の『十二ヵ月花鳥図』の連作については、抱一の後継者となる酒井鶯蒲などが深く関わっているのであろう。
鶯蒲が、抱一、妙華尼の養子になるのは文政元年（一八一八）、抱一、五十八歳、鶯蒲が十二歳の時であった。文政八年（一八二五、抱一、六十五歳、鶯蒲、二十一歳）の抱一の年譜に「鶯蒲とともに扇子を水戸候に献上」とあり、抱一の晩年の頃には、其一以上に、この鶯蒲などの出番が多かったことであろう。
ここで、抱一の時代（江戸時代）の絵画というのは、チーム（工房など）の共同（協同）制作などをベースにしており、作者に代わって制作するなどの、いわゆる代筆などにおいても、今よりも寛容の度合いは緩やかなものであったということは理解して置く必要があろう。
これは、当時の俳諧（俳句・連句）の世界においては、絵画の世界より以上に、チーム（座）をリードする主宰者（宗匠＝捌き、助手＝執筆）の「選別・推敲・一直（手直し）」などが基本になっており、その作者のオリジナル（独創性など）なものは、逆に排除され、最終的な作品は、個々の作品というよりも、そのチーム（座）の、そのメンバー（連衆）の「総意」のようなものが、それこそ「創意」と同一視されるような世界と言っても、決して、過ちでもなかろう。
そして、このような、「美術（絵画）と俳諧（俳句・連句）」との接点の上で、とりわけ、抱一の、この『鶯邨画譜』を見ていくと、抱一の世界の底流に流れているもの基本的なものが浮かび上がってくるような思いを深くする。
黒楽の茶碗の欵（かん）やいなびかり （第四 椎の木かげ）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「白椿に楽茶碗図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
抱一句集『屠龍之技』には、「白椿」の句は目にしないが、次の「黒楽焼茶碗」の句が収載されている。
黒楽の茶碗の欵（かん）やいなびかり
中七の「茶碗の欵（かん）や」の「欵（かん）」は、「親しみ・よしみ」の意なのであろうか。下五の「いなびかり」は、季語の「稲光」で、「雷」が夏の季語とすると秋の季語ということになる。蕪村にも「稲妻」（稲光）の句が多い。
稲づまや浪もてゆへる秋津島 （蕪村 明和五年＝一七六八 五十三歳）
いな妻の一網うつや伊勢の海 （同上）
いな妻や秋津島根のかゝり舟 （同上）
稲妻や海ありがほの隣国 （同上）
「稲妻」と大景の「秋津島（日本の古称）・伊勢の海・秋津島根（日本の古称）・隣国（中国・朝鮮）」との取り合わせの句であろう。
稲妻にこぼるゝ音や竹の音 （蕪村 年次未詳）
視覚的な「稲妻」と聴覚的な「竹の音」との取り合わせの句、何とも感覚的な句作りである。
抱一の句も、「黒楽焼茶碗」の「黒」と「稲光」の「一閃・閃光」との取り合わせの句と解したい。句意は、「常時慣れ親しんでいる黒楽焼茶碗、一閃の稲光で、その黒さが見事である」というようなことであろう。
古庭に茶筌花咲く椿哉 （蕪村 明和六年＝一七六九 五十四歳）
この蕪村の句の句意は、「茶室の古庭に茶筌のような椿が咲いている」というようなことであろう。抱一の、上記の「白椿に楽茶碗図」は、「茶室の黒焼茶碗の脇に茶筌のような白椿が活けられている」というような光景であろう。
鈴木蠣潭筆「白椿に楽茶碗図扇面」一幅 紙本著色 一六・〇×四五・六㎝ 個人蔵
抱一の附人で、抱一の助手として傍に仕えた鈴木蠣潭の「白椿に楽茶碗図」である。この蠣潭は二十六歳の若さで狂犬病により急死した。その跡を継いだのが、当時、二十二歳の鈴木其一である。その其一にも、同じ画題のものがある。
鈴木其一筆「白椿に楽茶碗図」（「諸家寄合書画帖」のうち）一枚（一帖のうち）絹本著色
二五・七×二九・三㎝ 個人蔵
【 黒楽茶碗に白椿の折り枝を取り合わせた小品で、江戸時代後期に活躍した日本各地の漢詩人、書家、画家らの作品計八十三葉を貼り込んだ画帖の一葉である。其一に関係の深い人物としては、師の酒井抱一、谷文晁・文一父子、松本交山、大田南畝などがいる。本作は黒楽茶碗の表現が秀逸で、光を含んだ胴のぬらりとした肌合いを、墨の滲みを効かせたうるおいある筆で表している。また、口造りや腰の部分に見える粗く擦れた筆致は、艶のないかせた肌合いを表現したものと思われ、細部に脂ののった其一の画技が冴える。黒楽茶碗の右端に、隠し落款のように「噲々其一」と金泥で記すところなど心憎い仕掛けである。署名の下に「元長」（朱文壺印）が捺される。 】
(『鈴木其一 江戸琳派の旗手（岡野智子他執筆）』所収「作品解説65（久保佐知恵稿）」)
其一には、掛幅ものの「白椿に楽茶椀花鋏図」もある。また、「鈴木其一書状」の中に、「小絹茶碗椿出来仕り候間御使へ差上申候」と記したものものあり、「茶道や華道に嗜みのある江戸の文化人に好まれた画題であった」のであろう（『岡野他・前掲書』所収「作品解説87」）。
鈴木其一筆「白椿に楽茶碗花鋏図」 一幅 絹本著色 九㈣・六×三二・四㎝ 細見美術館蔵
こういう、蠣潭や其一の「白椿に楽茶碗図」を見てくると、冒頭の『鶯邨画譜』の「白椿に楽茶碗」の画題というのは、抱一よりも、蠣潭や其一が好んで手掛けたもののように思われる。
「酒井抱一書状巻」（ミシガン大学本）の中に、次のようなものがある。
「此四枚、秋草、何かくもさつと代筆、御したため可被下候、尤いそぎ御座候間、その思召にて、明日までに奉頼入候 十二日 抱（注・抱一） 必庵 几下 」
この「必庵」は、鈴木蠣潭の号の一つであり、蠣潭宛てのものと解されているが、其一は、蠣潭から、この号を継受されており、同書状に出てくる「為三郎」（鈴木其一）の号の一つの鈴木其一宛とも解されている（『日本絵画の見方（榊原悟著）』）。
酒井抱一の画業の背後には、抱一を取り巻く、蠣潭・其一等々の、「雨華庵」工房の優れた絵師たちが、その手足になっていたことは、この書状などから明瞭になって来よう。この『鶯邨画譜』などは、とりわけ、鈴木其一の「雑画巻（一巻）」（出光美術館蔵）などと極めて親近感の強いものであることは付記して置く必要があろう。
梨・天窓・出家(「梨図」周辺)
抱一画集『鶯邨画譜』所収「梨図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな （第四 椎の木かげ）
『屠龍之技』の「第七 椎の木かげ」に収載されている、この句の前に、「寛政九年丁巳十月十八日、本願寺文如上人御参向有しをりから、御弟子となり、頭剃こぼちて」との前書きがある。
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0017_m.html
この寛政九年（一七九七）、抱一、三十七歳時の「年譜」には、次のとおり記載されている。
【 九月九日、出家にあたり幕府に「病身に付」願い出。十月十六日、姫路藩より、千石五十人扶持を給することに決定する。抱一の付き人は、鈴木春草（藤兵衛）、福岡新三郎、村井又助。（御一代）
十月十八日、出家。西本願寺十六世文如上人の江戸下向に会して弟子となり、築地本願寺にて剃髪得度。法名「等覚院文詮暉真」。九条家の猶子となり準連枝、権大僧都に遇せられる。（御一代）酒井雅樂頭家の家臣から西本願寺築地別院に届けられる。（本願寺文書・関東下向記録類）
十一月三日より十二月十四日まで、挨拶のため上洛。< 抱一最後の上方行き >（御一代） 十一月十七日京都へ到着。俳友の其爪、古櫟、紫霓、雁々、晩器の五人が伴した。（句藻）
十二月三日、「不快に付」門跡に願い出て、京都を発つ。この間一度も西本願寺に参殿することはなかった。（御一代）
十二月十七日、江戸へ戻る。築地安楽寺に住むことになっていたか。（御一代・句藻）
年末、番場を退き払い、千束に転居。（句藻） 】
遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな
この句は、抱一の出家の時の句ということになる。抱一の俳諧日誌『軽挙観句藻』には、この時の抱一の和歌も記載されている。
いとふとてひとなとがめそ
うつせみの世にいとわれし
この身なりせば
この「いとふ」は「厭ふ」で、「世を厭ふ」の「出家する」の意であろう。「ひとなとがめそ」は、「人な咎めそ」で、「な…そ」は「してくれるな」の意で、「私のことを咎めないで欲しい」という意になろう。「うつせみの世」は、「空蝉の世（儚い世）と現世（浮き世）」とを掛けての用例であろう。次の「いとわれし」は、ここでは、「出家する」という意よりも、「厭われる・敬遠される」の意が前面に出て来よう。
この全体の歌意は、「出家することを、どうか、あれこれと咎めだてしないで欲しい。思えば、この夢幻のような現世（前半生）では、いろいろと、敬遠されることが多かったことよ」というようなことであろう。
この出家の際の歌意をもってすれば、前書きのある、次の抱一の出家の際の句の意は明瞭となって来る。
遯るべき山ありの實の天窓哉
この句の表(オモテ)の意は、「出家する僧門の天窓（てんそう・てんまど）には、その僧門の果実がたわわに実っています」というようなことであろう。
そして裏(ウラ)の意は、「僧門に出家するに際して、天窓（あたま）を、丸坊主にし、『ありの実』ならず『無し（梨）の実』のような風姿であるが、これも『実（み）＝身』と心得て、その身を宿世に委ねて参りたい」ということになる。
抱一の、この出家に際しては、松平定信の寛政の改革、とりわけ、抱一の兄事していた亀田鵬斎らが弾劾される「異学の禁」に対する意見書などを幕府あて提出したなど、さまざまな流言がなされているが、その流言の確たるものは、不明のままというのが、その真相であろう。
ただ一つ、掲出の、抱一の俳句と和歌とに照らして、抱一の出家は、抱一自身が自ら望んで僧籍に身を投じたことではないことは、これは間違いないことであろう。
なお、「遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな」の、その「天窓（あたま）」の読みは、抱一の同時代の小林一茶（抱一より二歳年下）の、その文化十一年（一八一四）の、次の句などから明瞭である。
三日月に天窓（あたま）うつなよほととぎす
五十婿天窓（あたま）をかくす扇かな
片天窓（あたま）剃て乳を呑夕涼
（参考:小林一茶『おらが春』・文化十一年）
https://blog.goo.ne.jp/kojirou0814/e/267f5ffa138227d3849117331f82c170
雪とけて村一ぱいの子ども哉
御雛をしやぶりたがりて這子（はふこ）哉
五十年一日の安き日もなく、ことし春漸く妻を迎へ、我が身につもる老を忘れて、凡夫の浅ましさに、初花に胡蝶の戯るゝが如く、幸あらんとねがふことのはづかしさ、あきらめがたきは業のふしぎ、おそろしくなん思ひ侍りぬ。
三日月に天窓（あたま）うつなよほととぎす
千代の小松と祝ひはやされて、行すゑの幸有らんとて、隣々へ酒ふるまひて、
五十婿天窓（あたま）をかくす扇かな
片天窓（あたま）剃て乳を呑夕涼
子宝が蚯蚓のたるぞ梶の葉に
重陽
太刀懸に菊一（ひ）とふりやけふの床 （第四 椎の木かげ）
見劣（みおとり）し人のこゝろや作りきく （第四 椎の木かげ）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「流水に菊」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
「光琳意匠」の代表的な「流水紋様」と「菊紋様」との組み合わせで、これらの全体像は、下記のアドレスに詳しい。
http://www.ndl.go.jp/kaleido/entry/20/kawaii.html
• い：金井紫雲編『芸術資料』第1期 第11冊，芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• ろ：金井紫雲編『芸術資料』第3期 第7冊，芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• は：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• に：抱一筆『鶯邨畫譜』須原屋佐助，1800年代【か-44】
• ほ：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• へ：恩賜京都博物館編『抱一上人画集』芸艸堂，昭和5（1930）【424-52】
• と：金井紫雲編『芸術資料』第3期 第7冊，芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• ち：中野其明編『尾形流略印譜』春陽堂，明治25（1892）【15-156】
• り：神坂雪佳『百々世草』山田芸艸堂，明治42-43（1909-1910）【406-32】
• ぬ：法橋光琳画『光琳扇面画帖』小林文七，明治34（1901）【寄別4-3-2-3】
• る：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• を：石井柏亭編『浅井忠 画集及評伝』芸艸堂，昭和4（1929）【553-116】
• わ：恩賜京都博物館編『抱一上人画集』芸艸堂，昭和5（1930）【424-52】
• か：池田孤村『池田孤村画帖』写【寄別1-7-2-2】
• よ：金井紫雲編『芸術資料第一期 第三冊』芸艸堂，昭和16（1941）【K231-35】
• た：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• れ：中村芳中画『光琳畫譜』和泉屋庄次郎，文政9（1826）【午-24】
• そ：抱一筆『鶯邨畫譜』須原屋佐助，1800年代【か-44】
• つ：帝國博物館編『稿本日本帝国美術略史』農商務省，明治34（1901）【貴7-126】
• ね：新古画粋社編『新古画粋 第9編（光琳）』新古画粋社，大正8（1919）【421-1】
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）についても、下記のアドレスで、その全体像を見ることが出来る。
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0001_m.html
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0015_m.html
「椎の木かげ」編の「重陽」の二句。上記の「見劣し人のこゝろや作りきく」の後に、一行の空白がある。「重陽」の前書きは、次の菊の二句にかかる。
太刀懸に菊一（ひ）とふりやけふの床
見劣（みおとり）し人のこゝろや作りきく
菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅 （第四 椎の木かげ）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「奈の花図」（「早稲田大学図書館」蔵）
抱一句集『屠龍之技』の「菜の花」の句に次のような句がある。
菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅
この句の情景は、どのようなものなのであろうか。とにかく、抱一の句は、其角流の「比喩・洒落・見立て・奇抜・奇計・難解」等々、現代俳句（「写生・写実」を基調とする）の物差しでは計れないような句が多い。
しかし、江戸時代の俳句（発句）であろうが、現代俳句であろうが、「季題（季語）・定形。切字・リズム・存問（挨拶）・比喩・本句（歌・詩・詞）取り」等々の、基本的な定石というのは、程度の差はあるが、その根っ子は、同根であることは、いささかの変わりはない。
ここで、同時代（江戸時代中期＝「蕪村」、江戸時代後期＝「抱一」）の、同一系統（其角流「江戸座」俳諧の流れの「蕪村・抱一」）の、蕪村の同一季題（季語）の句などを、一つの物差しにして、この抱一の句の情景などの背景を探ることとする。
菜の花や和泉河内へ小商ひ （蕪村 明和六年＝一七六九 五十四歳）
この「和泉河内」は、現大阪の南部で、当時の「菜種油」の産地である。一面の菜の花畑が、この句の眼目である。抱一の「菜の花や」の「上五『や』切り」でも、「菜種油＝一面の菜の花畑」は背後にあることだろう。
菜の花や壬生の隠れ家誰だれぞ （蕪村 明和六年＝一七六九 五十四歳）
この句の「壬生」は、現京都市中京句で、「壬生忠岑の旧知」である。抱一の句の「道の幅」の「道」も、抱一旧知の「「誰だれ」が棲んでいたのかも知れない。
菜の花や油乏しき小家がち （蕪村 安永二年＝一七七三 五十八歳）
「一面の菜の花畑」は「満地金のごとし」と形容される。その一面の菜の花畑とその菜の花から菜種を取る農家の家は貧しい小家を対比させている。ここには「諷刺」（皮肉・穿ち）がある。抱一の句の「落（おとし）たる」「道の幅」などに、この「穿ち」の視線が注がれている。
菜の花や月は東に日は西に （蕪村 安永三年＝一七七四 五十九歳）
蕪村の傑作句の一つとされているこの句は、「東の野にかぎろひの立つ見えて顧りみすれば月傾きぬ（柿本人麿『万葉集』）の本歌取りの句とされている。しかし、洒落風俳諧に片足を入れている蕪村は、その背後に、「月は東に昴（すばる）は西にいとし殿御（とのご）は真中に」（「山家鳥虫歌・丹後」）の丹後地方の俗謡を利かせていることも。夙に知られている。この句は、蕪村の後を引き継いで夜半亭三世となる高井几董の『附合（つけあい）てびき蔓（づる）』にも採られており、俳諧撰集『江戸続八百韻』（寛政八年＝一七九六、三十六歳時編集・発刊）を擁する抱一も、おそらく、目にしていると解しても、それほど違和感はないであろう。
ここでは、その『附合（つけあい）てびき蔓（づる）』（几董編著）ではなく、『続明烏』（几董編著）の「菜の花や」（歌仙）の「表（おもて）」の六句を掲げて置きたい。
菜の花や月は東に日は西に （蕪村、季語「菜の花」＝春）
山もと遠く鷺かすみ行（ゆく） （樗良、季語「かすみ」＝春）
渉（わた）し舟酒債（さかて）貧しく春暮れて（几董、「季語「春」＝春）
御国（おくに）がへとはあらぬそらごと （蕪村、雑＝季語なし）
脇差をこしらへたればはや倦（うみ）し （樗良、雑＝季語なし）
蓑着て出（いづ）る雪の明ぼの （几董、季語「雪」＝冬）
この「俳諧」（「歌仙」＝三十六句からなる「連句」）の一番目の句（発句）を、抱一の句（俳句＝発句）で置き換えてみたい。
菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅 （抱一、季語「菜の花」＝春）
山もと遠く鷺かすみ行（ゆく） （樗良、季語「かすみ」＝春）
渉（わた）し舟酒債（さかて）貧しく春暮れて（几董、「季語「春」＝春）
御国（おくに）がへとはあらぬそらごと （蕪村、雑＝季語なし）
脇差をこしらへたればはや倦（うみ）し （樗良、雑＝季語なし）
蓑着て出（いづ）る雪の明ぼの （几董、季語「雪」＝冬）
これは、蕪村の発句が、生まれ故郷の「浪華」（「和泉河内」を含む）や現在住んでいる京都（「島原」）辺りの句とするならば、抱一の句は「武蔵」、そして、『軽挙館句藻』に出てくる「千束村（浅草寺北の千束村）に庵むすびて」の「吉原」辺りの句と解したい。
その上で、当時の抱一に焦点を当てて、これら六句の解説を施して置きたい。
（発句）菜の花や簇（むら）落（おとし）たる道の幅 抱一
簇（むら）」は、「菜の花の叢（むら・群生）の意に解したい。「道の幅」の「幅」は、「ふち・へり」の方が句意を取りやすい。句意は、「（千束村から吉原に行く）道すがら、その道の両側には、菜の花が、まるで、取り残されたように、群れ咲いている」。
（脇）山もと遠く鷺かすみ行（ゆく） 樗良
「雪ながら山もと霞む夕べかな（宗祇）／行く水遠く梅匂ふ里（肖白）」（『水無瀬三吟』）を踏まえている。抱一に「菜の花に雲雀図」（「十二ケ月花鳥図・二月」）がある。
（第三）渉（わた）し舟酒債（さかて）貧しく春暮れて 几董
「詩商人（あきんど）年を貧（むさぼ）る酒債かな」（其角『虚栗』）を踏まえてのものであろう。抱一は、文化三年（一八〇六、四十六歳）の、其角百回忌に際し、「其角肖像百幅」を制作するとの落款（印章）があるほど、其角に私淑していた。
（四）御国（おくに）がへとはあらぬそらごと 蕪村
抱一は、天明元年（一七八一、二十一歳）に。兄の姫路藩主・忠以に従い上洛し（光格天皇即位の奉賀）、その折り姫路城まで足を伸ばしている。大名家にとっては、「御国替え」というのは、一大事のことであった。
（五）脇差をこしらへたればはや倦（うみ）し 樗良
寛政九年（一七九七、三十七歳）に出家し、「等覚院文詮暉真」の法名を名乗る前は、酒井雅楽頭家の藩主に次ぐ、次男の「忠因（ただなお）」がその本名であり、脇差は必携のものであったろう。
もとより、上記のものはバーチャル（仮想の「そらごと」）のものであるが、町絵師風情の蕪村よりも、風流大名家の一員の抱一の世界に、より多く馴染むような、そんな内容の運びであるということを付記して置きたい。
酒井抱一筆「十二ヵ月花鳥図」 絹本著色 十二幅の六幅 各一四〇・〇×五〇・〇
（「宮内庁三の丸尚蔵館」蔵） 右より 「一月 梅図に鶯図」「二月 菜花に雲雀図」「三月 桜に雉子図」「四月 牡丹に蝶図」「五月 燕子花に水鶏図」「六月 立葵紫陽花に蜻蛉図」
酒井抱一筆「十二ヵ月花鳥図」 絹本著色 十二幅の六幅 各一四〇・〇×五〇・〇
（「宮内庁三の丸尚蔵館」蔵） 右より 「七月 玉蜀黍朝顔に青蛙図」「八月 秋草に螽斯（しゅうし＝いなご）図」「九月 菊に小禽図」「十月 柿に小禽図」「十一月 芦に白鷺図」「十二月 檜に啄木鳥図」
【 十二の月に因む植物と鳥や昆虫を組み合わせ、余白ある対角線構図ですっきりかつ隙のない構成で描き出す。いかにも自然だと共感できる姿が選び抜かれ、モチーフ相互の関係も絶妙に作られている。多くの十二ヵ月花鳥図の中で、唯一、終幅に「文政癸未年」（文政六年＝一八二三）と年紀があり、抱一六十三歳の作とわかる基準作。抱一が晩年に洗練を究めた花鳥画の到達点であり、伏流となって近現代まで生き続ける江戸琳派様式の金字塔である。 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌（松尾知子・岡野智子編）』所収「図版解説162（松野知子稿）」）
この「十二ヵ月花鳥図」は、十二の月に因む花と鳥（虫）とを組み合わせた連作もので、上記の「宮内庁三の丸尚蔵館本」の他に、「畠山記念館本」「出光美術館本」「香雪美術館本」「ブライス・コレクション本」「ファインバーグ・コレクション本」などが現存している。
これらは、その制作当初はいずれも六曲一双の屏風に貼られていたと推察されている（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「江戸風流を描く（岡野智子稿）」）。そして、「『十二ヵ月花鳥図』は好評を得たらしく、いくつもの作例があるが、なかには構図に締まりのないものや、緊張感の緩んだ筆致も見られる。雨華庵には多くの弟子を抱えた工房を形成しており、『十二ヵ月花鳥図』のような手のかかる作品の注文に、複数の弟子が分担して関与していた可能性は低くない」と指摘している（岡野「前掲稿」）。
抱一の作品には、最初の弟子（抱一の付き人）の鈴木蠣潭や蠣潭の後継者の鈴木其一などの代筆などか多いことは、夙に知られているところで（『日本絵画の見方（榊原悟著）』）、
この抱一の晩年の頃の『十二ヵ月花鳥図』の連作については、抱一の後継者となる酒井鶯蒲などが深く関わっているのであろう。
鶯蒲が、抱一、妙華尼の養子になるのは文政元年（一八一八）、抱一、五十八歳、鶯蒲が十二歳の時であった。文政八年（一八二五、抱一、六十五歳、鶯蒲、二十一歳）の抱一の年譜に「鶯蒲とともに扇子を水戸候に献上」とあり、抱一の晩年の頃には、其一以上に、この鶯蒲などの出番が多かったことであろう。
ここで、抱一の時代（江戸時代）の絵画というのは、チーム（工房など）の共同（協同）制作などをベースにしており、作者に代わって制作するなどの、いわゆる代筆などにおいても、今よりも寛容の度合いは緩やかなものであったということは理解して置く必要があろう。
これは、当時の俳諧（俳句・連句）の世界においては、絵画の世界より以上に、チーム（座）をリードする主宰者（宗匠＝捌き、助手＝執筆）の「選別・推敲・一直（手直し）」などが基本になっており、その作者のオリジナル（独創性など）なものは、逆に排除され、最終的な作品は、個々の作品というよりも、そのチーム（座）の、そのメンバー（連衆）の「総意」のようなものが、それこそ「創意」と同一視されるような世界と言っても、決して、過ちでもなかろう。
そして、このような、「美術（絵画）と俳諧（俳句・連句）」との接点の上で、とりわけ、抱一の、この『鶯邨画譜』を見ていくと、抱一の世界の底流に流れているもの基本的なものが浮かび上がってくるような思いを深くする。
黒楽の茶碗の欵（かん）やいなびかり （第四 椎の木かげ）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「白椿に楽茶碗図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
抱一句集『屠龍之技』には、「白椿」の句は目にしないが、次の「黒楽焼茶碗」の句が収載されている。
黒楽の茶碗の欵（かん）やいなびかり
中七の「茶碗の欵（かん）や」の「欵（かん）」は、「親しみ・よしみ」の意なのであろうか。下五の「いなびかり」は、季語の「稲光」で、「雷」が夏の季語とすると秋の季語ということになる。蕪村にも「稲妻」（稲光）の句が多い。
稲づまや浪もてゆへる秋津島 （蕪村 明和五年＝一七六八 五十三歳）
いな妻の一網うつや伊勢の海 （同上）
いな妻や秋津島根のかゝり舟 （同上）
稲妻や海ありがほの隣国 （同上）
「稲妻」と大景の「秋津島（日本の古称）・伊勢の海・秋津島根（日本の古称）・隣国（中国・朝鮮）」との取り合わせの句であろう。
稲妻にこぼるゝ音や竹の音 （蕪村 年次未詳）
視覚的な「稲妻」と聴覚的な「竹の音」との取り合わせの句、何とも感覚的な句作りである。
抱一の句も、「黒楽焼茶碗」の「黒」と「稲光」の「一閃・閃光」との取り合わせの句と解したい。句意は、「常時慣れ親しんでいる黒楽焼茶碗、一閃の稲光で、その黒さが見事である」というようなことであろう。
古庭に茶筌花咲く椿哉 （蕪村 明和六年＝一七六九 五十四歳）
この蕪村の句の句意は、「茶室の古庭に茶筌のような椿が咲いている」というようなことであろう。抱一の、上記の「白椿に楽茶碗図」は、「茶室の黒焼茶碗の脇に茶筌のような白椿が活けられている」というような光景であろう。
鈴木蠣潭筆「白椿に楽茶碗図扇面」一幅 紙本著色 一六・〇×四五・六㎝ 個人蔵
抱一の附人で、抱一の助手として傍に仕えた鈴木蠣潭の「白椿に楽茶碗図」である。この蠣潭は二十六歳の若さで狂犬病により急死した。その跡を継いだのが、当時、二十二歳の鈴木其一である。その其一にも、同じ画題のものがある。
鈴木其一筆「白椿に楽茶碗図」（「諸家寄合書画帖」のうち）一枚（一帖のうち）絹本著色
二五・七×二九・三㎝ 個人蔵
【 黒楽茶碗に白椿の折り枝を取り合わせた小品で、江戸時代後期に活躍した日本各地の漢詩人、書家、画家らの作品計八十三葉を貼り込んだ画帖の一葉である。其一に関係の深い人物としては、師の酒井抱一、谷文晁・文一父子、松本交山、大田南畝などがいる。本作は黒楽茶碗の表現が秀逸で、光を含んだ胴のぬらりとした肌合いを、墨の滲みを効かせたうるおいある筆で表している。また、口造りや腰の部分に見える粗く擦れた筆致は、艶のないかせた肌合いを表現したものと思われ、細部に脂ののった其一の画技が冴える。黒楽茶碗の右端に、隠し落款のように「噲々其一」と金泥で記すところなど心憎い仕掛けである。署名の下に「元長」（朱文壺印）が捺される。 】
(『鈴木其一 江戸琳派の旗手（岡野智子他執筆）』所収「作品解説65（久保佐知恵稿）」)
其一には、掛幅ものの「白椿に楽茶椀花鋏図」もある。また、「鈴木其一書状」の中に、「小絹茶碗椿出来仕り候間御使へ差上申候」と記したものものあり、「茶道や華道に嗜みのある江戸の文化人に好まれた画題であった」のであろう（『岡野他・前掲書』所収「作品解説87」）。
鈴木其一筆「白椿に楽茶碗花鋏図」 一幅 絹本著色 九㈣・六×三二・四㎝ 細見美術館蔵
こういう、蠣潭や其一の「白椿に楽茶碗図」を見てくると、冒頭の『鶯邨画譜』の「白椿に楽茶碗」の画題というのは、抱一よりも、蠣潭や其一が好んで手掛けたもののように思われる。
「酒井抱一書状巻」（ミシガン大学本）の中に、次のようなものがある。
「此四枚、秋草、何かくもさつと代筆、御したため可被下候、尤いそぎ御座候間、その思召にて、明日までに奉頼入候 十二日 抱（注・抱一） 必庵 几下 」
この「必庵」は、鈴木蠣潭の号の一つであり、蠣潭宛てのものと解されているが、其一は、蠣潭から、この号を継受されており、同書状に出てくる「為三郎」（鈴木其一）の号の一つの鈴木其一宛とも解されている（『日本絵画の見方（榊原悟著）』）。
酒井抱一の画業の背後には、抱一を取り巻く、蠣潭・其一等々の、「雨華庵」工房の優れた絵師たちが、その手足になっていたことは、この書状などから明瞭になって来よう。この『鶯邨画譜』などは、とりわけ、鈴木其一の「雑画巻（一巻）」（出光美術館蔵）などと極めて親近感の強いものであることは付記して置く必要があろう。
梨・天窓・出家(「梨図」周辺)
抱一画集『鶯邨画譜』所収「梨図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな （第四 椎の木かげ）
『屠龍之技』の「第七 椎の木かげ」に収載されている、この句の前に、「寛政九年丁巳十月十八日、本願寺文如上人御参向有しをりから、御弟子となり、頭剃こぼちて」との前書きがある。
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0017_m.html
この寛政九年（一七九七）、抱一、三十七歳時の「年譜」には、次のとおり記載されている。
【 九月九日、出家にあたり幕府に「病身に付」願い出。十月十六日、姫路藩より、千石五十人扶持を給することに決定する。抱一の付き人は、鈴木春草（藤兵衛）、福岡新三郎、村井又助。（御一代）
十月十八日、出家。西本願寺十六世文如上人の江戸下向に会して弟子となり、築地本願寺にて剃髪得度。法名「等覚院文詮暉真」。九条家の猶子となり準連枝、権大僧都に遇せられる。（御一代）酒井雅樂頭家の家臣から西本願寺築地別院に届けられる。（本願寺文書・関東下向記録類）
十一月三日より十二月十四日まで、挨拶のため上洛。< 抱一最後の上方行き >（御一代） 十一月十七日京都へ到着。俳友の其爪、古櫟、紫霓、雁々、晩器の五人が伴した。（句藻）
十二月三日、「不快に付」門跡に願い出て、京都を発つ。この間一度も西本願寺に参殿することはなかった。（御一代）
十二月十七日、江戸へ戻る。築地安楽寺に住むことになっていたか。（御一代・句藻）
年末、番場を退き払い、千束に転居。（句藻） 】
遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな
この句は、抱一の出家の時の句ということになる。抱一の俳諧日誌『軽挙観句藻』には、この時の抱一の和歌も記載されている。
いとふとてひとなとがめそ
うつせみの世にいとわれし
この身なりせば
この「いとふ」は「厭ふ」で、「世を厭ふ」の「出家する」の意であろう。「ひとなとがめそ」は、「人な咎めそ」で、「な…そ」は「してくれるな」の意で、「私のことを咎めないで欲しい」という意になろう。「うつせみの世」は、「空蝉の世（儚い世）と現世（浮き世）」とを掛けての用例であろう。次の「いとわれし」は、ここでは、「出家する」という意よりも、「厭われる・敬遠される」の意が前面に出て来よう。
この全体の歌意は、「出家することを、どうか、あれこれと咎めだてしないで欲しい。思えば、この夢幻のような現世（前半生）では、いろいろと、敬遠されることが多かったことよ」というようなことであろう。
この出家の際の歌意をもってすれば、前書きのある、次の抱一の出家の際の句の意は明瞭となって来る。
遯るべき山ありの實の天窓哉
この句の表(オモテ)の意は、「出家する僧門の天窓（てんそう・てんまど）には、その僧門の果実がたわわに実っています」というようなことであろう。
そして裏(ウラ)の意は、「僧門に出家するに際して、天窓（あたま）を、丸坊主にし、『ありの実』ならず『無し（梨）の実』のような風姿であるが、これも『実（み）＝身』と心得て、その身を宿世に委ねて参りたい」ということになる。
抱一の、この出家に際しては、松平定信の寛政の改革、とりわけ、抱一の兄事していた亀田鵬斎らが弾劾される「異学の禁」に対する意見書などを幕府あて提出したなど、さまざまな流言がなされているが、その流言の確たるものは、不明のままというのが、その真相であろう。
ただ一つ、掲出の、抱一の俳句と和歌とに照らして、抱一の出家は、抱一自身が自ら望んで僧籍に身を投じたことではないことは、これは間違いないことであろう。
なお、「遯（のが）るべき山ありの実の天窓（あたま）かな」の、その「天窓（あたま）」の読みは、抱一の同時代の小林一茶（抱一より二歳年下）の、その文化十一年（一八一四）の、次の句などから明瞭である。
三日月に天窓（あたま）うつなよほととぎす
五十婿天窓（あたま）をかくす扇かな
片天窓（あたま）剃て乳を呑夕涼
（参考:小林一茶『おらが春』・文化十一年）
https://blog.goo.ne.jp/kojirou0814/e/267f5ffa138227d3849117331f82c170
雪とけて村一ぱいの子ども哉
御雛をしやぶりたがりて這子（はふこ）哉
五十年一日の安き日もなく、ことし春漸く妻を迎へ、我が身につもる老を忘れて、凡夫の浅ましさに、初花に胡蝶の戯るゝが如く、幸あらんとねがふことのはづかしさ、あきらめがたきは業のふしぎ、おそろしくなん思ひ侍りぬ。
三日月に天窓（あたま）うつなよほととぎす
千代の小松と祝ひはやされて、行すゑの幸有らんとて、隣々へ酒ふるまひて、
五十婿天窓（あたま）をかくす扇かな
片天窓（あたま）剃て乳を呑夕涼
子宝が蚯蚓のたるぞ梶の葉に
第三 みやこどり（その一） [第三みやこどり]
第三 みやこどり（その一）
八橋やながるゝとしの畳臺 （第三 みやこどり）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「燕子花図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
抱一の自撰句集『屠龍之技』には、「燕子花」の句は収載されていないようである。「八橋（やつはし）」の句は、冒頭の句が、その「第三 みやこどり」に収載されている。しかし、この「八橋」は、光琳や抱一が描く「八橋図屏風」などの、『伊勢物語』の、旧東海道池鯉鮒(ちりゅう)宿の「八橋」とは、関係のない一句のようである。
この句の季語は「ながるゝ年」（年流る）の、押し詰まった年末の句のようである。 この句の主題は、その年末の「畳替え」の「畳台」なのである。その「畳台」が、「八橋」の、「池・小川などに、幅の狭い橋板を数枚、稲妻のような形につなぎかけた」のように見えるという、江戸座の俳諧師・抱一宗匠の見立ての一句ということになる。この句は、蕪村の、次の句に近い。
行年や芥流る々さくら川 蕪村 「夜半亭」
行年の脱けの衣や古暦 蕪村 「落日庵」
ここでは、江戸座（其角・存義座）の俳諧宗匠・抱一の、その句よりも、江戸琳派の創始者・画人抱一の、その流れの「燕子花」図を主眼といたしたい。
尾形光琳の、「燕子花図屏風」(国宝・根津美術館蔵)・「八橋図屏風」(メトロポリタン美術館蔵）・「八橋蒔絵螺鈿硯箱」(国宝・東京国立博物館蔵）・「伊勢物語八橋図」(東京国立博物館蔵・掛幅）・「燕子花図」(大阪市立博物館蔵・掛幅）そして、尾形乾山の「八ツ橋図」（国（文化庁）・重要文化財(美術品)）などについては、次のアドレスで簡単な紹介をしている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-06-06
また、酒井抱一の、「八橋図屏風」（出光美術館蔵）・「燕子花図屏風」（出光美術館蔵）、そして、『光琳百図』（尾形光琳画・酒井抱一編）所収「燕子花図屏風」などについて、下記のアドレスで紹介をしている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-07-27
これらの、光琳・抱一の次代の江戸琳派の旗手・鈴木其一の「燕子花」図関連の大作ものは目にしない。しかし、其一には、「雑画巻」（出光美術館蔵）や『草花十二ヵ月画帖』（MOA美術館蔵）などで、その小品ものの「燕子花」図を目にすることが出来る。
鈴木其一筆『草花十二ヵ月画帖』（MOA美術館蔵）所収「五月」（紙本著色、十六・七×二一・二㎝）
「月次の草花を十二枚に描き、画帖としたもの」の、「五月」の図柄である。この図柄は「藤と燕子花」であろう。其一は、この画帖とは別に、『月次花鳥画帖』（細見美術館蔵）という画帖もあり、その画帖には「燕子花」図はなく、「藤」図が「四月」に描かれている。
其一には、これらの画帖の他に、「十二ヵ月花木短冊」（個人蔵）、「十二ヵ月花鳥図扇面」（ファインバーグ・コレクション）、「十二ヵ月図扇」（太田記念美術館蔵）など、「四季の花卉」などを「十二ヵ月に描き分ける」という趣向のものが多い。この趣向は、「師の抱一が確立したもので、人気が高く、かなりの需要があったようである」（『鈴木其一 江戸琳派の旗手 図録』所収「作品解説135 十二ヵ月花鳥図短冊」）。
上記の『鶯邨画譜』所収「燕子花図」は、上記の其一の『草花十二ヵ月画帖』所収「五月」（「燕子花」図）のマニュアル（抱一筆）と解しても差し支えなかろう。
そして、この「燕子花」図は、「抱一→其一→其明→其玉」と、脈々と受け継がれて行くのである。
中野其玉筆『其玉画譜』（小林文七編・ARC古典籍ポータルデータベース）所収「燕子花図」
www.dh-jac.net/db1/books/results-thum.php?f1=BM-JH398&f12=1&-sortField1=f8&-max=30&enter=portal
八橋やながるゝとしの畳臺 （第三 みやこどり）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「燕子花図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
抱一の自撰句集『屠龍之技』には、「燕子花」の句は収載されていないようである。「八橋（やつはし）」の句は、冒頭の句が、その「第三 みやこどり」に収載されている。しかし、この「八橋」は、光琳や抱一が描く「八橋図屏風」などの、『伊勢物語』の、旧東海道池鯉鮒(ちりゅう)宿の「八橋」とは、関係のない一句のようである。
この句の季語は「ながるゝ年」（年流る）の、押し詰まった年末の句のようである。 この句の主題は、その年末の「畳替え」の「畳台」なのである。その「畳台」が、「八橋」の、「池・小川などに、幅の狭い橋板を数枚、稲妻のような形につなぎかけた」のように見えるという、江戸座の俳諧師・抱一宗匠の見立ての一句ということになる。この句は、蕪村の、次の句に近い。
行年や芥流る々さくら川 蕪村 「夜半亭」
行年の脱けの衣や古暦 蕪村 「落日庵」
ここでは、江戸座（其角・存義座）の俳諧宗匠・抱一の、その句よりも、江戸琳派の創始者・画人抱一の、その流れの「燕子花」図を主眼といたしたい。
尾形光琳の、「燕子花図屏風」(国宝・根津美術館蔵)・「八橋図屏風」(メトロポリタン美術館蔵）・「八橋蒔絵螺鈿硯箱」(国宝・東京国立博物館蔵）・「伊勢物語八橋図」(東京国立博物館蔵・掛幅）・「燕子花図」(大阪市立博物館蔵・掛幅）そして、尾形乾山の「八ツ橋図」（国（文化庁）・重要文化財(美術品)）などについては、次のアドレスで簡単な紹介をしている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-06-06
また、酒井抱一の、「八橋図屏風」（出光美術館蔵）・「燕子花図屏風」（出光美術館蔵）、そして、『光琳百図』（尾形光琳画・酒井抱一編）所収「燕子花図屏風」などについて、下記のアドレスで紹介をしている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-07-27
これらの、光琳・抱一の次代の江戸琳派の旗手・鈴木其一の「燕子花」図関連の大作ものは目にしない。しかし、其一には、「雑画巻」（出光美術館蔵）や『草花十二ヵ月画帖』（MOA美術館蔵）などで、その小品ものの「燕子花」図を目にすることが出来る。
鈴木其一筆『草花十二ヵ月画帖』（MOA美術館蔵）所収「五月」（紙本著色、十六・七×二一・二㎝）
「月次の草花を十二枚に描き、画帖としたもの」の、「五月」の図柄である。この図柄は「藤と燕子花」であろう。其一は、この画帖とは別に、『月次花鳥画帖』（細見美術館蔵）という画帖もあり、その画帖には「燕子花」図はなく、「藤」図が「四月」に描かれている。
其一には、これらの画帖の他に、「十二ヵ月花木短冊」（個人蔵）、「十二ヵ月花鳥図扇面」（ファインバーグ・コレクション）、「十二ヵ月図扇」（太田記念美術館蔵）など、「四季の花卉」などを「十二ヵ月に描き分ける」という趣向のものが多い。この趣向は、「師の抱一が確立したもので、人気が高く、かなりの需要があったようである」（『鈴木其一 江戸琳派の旗手 図録』所収「作品解説135 十二ヵ月花鳥図短冊」）。
上記の『鶯邨画譜』所収「燕子花図」は、上記の其一の『草花十二ヵ月画帖』所収「五月」（「燕子花」図）のマニュアル（抱一筆）と解しても差し支えなかろう。
そして、この「燕子花」図は、「抱一→其一→其明→其玉」と、脈々と受け継がれて行くのである。
中野其玉筆『其玉画譜』（小林文七編・ARC古典籍ポータルデータベース）所収「燕子花図」
www.dh-jac.net/db1/books/results-thum.php?f1=BM-JH398&f12=1&-sortField1=f8&-max=30&enter=portal
第二 かぢのおと（その一） [第二 かぢのおと]
第二 かぢのおと（その一）
磯の秋（抱一の「波濤図」周辺）
七里濱にて
浪に立（たつ）人も馬鹿鳥磯の秋（第二 かぢのおと）
この前書きの「七里濱」は、相模湾の鎌倉と江の島を結ぶ海岸線であろう。抱一の江の島詣では、その俳諧日誌の『軽挙観句藻』に頻繁に出て来るもので、この七里ガ浜は抱一の馴染みの海辺ということになる。
「浪に立つ人も馬鹿鳥磯の秋」の季語は、「磯の秋」（三秋）で、「磯遊び」（磯祭/花散らし＝晩春）の句ではない。「馬鹿鳥」は、「あほうどり（信天翁・阿房鳥）」のことで、「陸上での歩き方が不器用で人を恐れないことからとも、簡単に捕えられるので名づけられた」ともいわれている。
句意は、「この漁獲最盛期の実りの秋に、波の上に立って波乗りに興じている輩がいる。ああいう輩は、まさしく馬鹿鳥（あほうどり）の名が一番似合っている」というような、シニカル（風刺的・冷笑的）なものであろう。
このシニカルさは、相手（サーフインに興じている）に対する者と同時に、「波ばかり飽かず描いている」自分への眼差しでもあろう。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「波濤図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
尾形光琳の「波濤図屏風」（二曲一隻・メトロポリタン美術館蔵）、酒井抱一の「波図屏風」(六曲一双・静嘉堂文庫美術館蔵)、俵屋宗達の『雲龍図屏風』（六曲一双・フーリア美術館蔵）」、そして、葛飾北斎の「神奈川沖浪裏」(横大判錦絵・メトロポリタン美術館蔵)などについて、下記のアドレスで触れた。そのうちの抱一の「波図屏風」と光琳の「波濤図屏風」関連などを再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-04-30
（再掲）
酒井抱一筆「波図屏風」(六曲一双 紙本銀地墨画着色 各一六九・八×三六九・〇ｃｍ
文化十二年（一八一五）頃 静嘉堂文庫美術館蔵)
【銀箔地に大きな筆で一気呵成に怒涛を描ききった力強さが抱一のイメージを一新させる大作である。光琳の「波一色の屏風」を見て「あまりに見事」だったので自分も写してみた「少々自慢心」の作であると、抱一の作品に対する肉声が伝わって貴重な手紙が付属して伝来している。宛先は姫路藩家老の本多大夫とされ、もともと草花絵の注文を受けていたらしい。光琳百回忌の目前に光琳画に出会い、本図の制作時期もその頃に位置づけうる。抱一の光琳が受容としても記念的意義のある作品である。 】（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「作品解説（松尾知子稿）」）
尾形光琳筆「波濤図屏風」(二曲一隻 一四六・六×一六五・四ｃｍ メトロポリタン美術館蔵)
【荒海の波濤を描く。波濤の形状や、波濤をかたどる二本の墨線の表現は、宗達風の「雲龍図屏風」（フーリア美術館蔵）に学んだものである。宗達作品は六曲一双屏風で、波が外へゆったりと広がり出るように表されるが、光琳は二曲一隻屏風に変更し、画面の中心へと波が引き込まれるような求心的な構図としている。「法橋光琳」の署名は、宝永二年（一七〇五）の「四季草花図巻」に近く、印章も同様に朱文円印「道崇」が押されており、江戸滞在時の制作とされる。意思をもって動くような波の表現には、光琳が江戸で勉強した雪村作品の影響も指摘される。退色のために重たく沈鬱な印象を受けるが、本来は金地に群青が映え、うねり立つ波を豪華に表した作品であったと思われる。 】（『別冊太陽 尾形光琳 琳派の立役者』所収「作品解説（宮崎もも稿）」）
この光琳の「波濤図屏風」の解説中の、「波濤をかたどる二本の墨線の表現」というのは、いわゆる、「二管の筆を同時に握って描く『双筆』という中国由来の伝統的な水墨技法」（『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「其一の波濤図―北斎と共有し、光琳・応挙から得たもの（久保佐知恵稿）」）を指しているのであろう。
そして、「其一の波濤図―北斎と共有し、光琳・応挙から得たもの（久保佐知恵稿）」のサブタイトルの「北斎と共有し、光琳・応挙から得たもの」というのは、これは、其一よりも、その其一の師の「酒井抱一」に、より冠せられるものという思いを深くする。
特に、光琳の「波濤図屏風」は、抱一の『光琳百図』に収載されており、抱一、そして、其一の「波濤図」関連のものは、すべからく、ここからスタートしていると解して差し支えなかろう。
『光琳百図』（酒井抱一編・筆）所収「波濤図」（「ARC浮世絵データベース」）
https://ja.ukiyo-e.org/image/met/DP266705_CRD
上記の（再掲）の最初に、抱一の「波図屏風」（紙本銀地墨画着色）を掲げたが、抱一には、「銀地」ではなく「金地」の「波図屏風」（二曲一双）もある。
酒井抱一筆「波図屏風」（二曲一隻・MIHO MUSEUM）
【 光琳の「波図屏風」を見て感銘を受けた抱一だが、本図でき絹地に深い色あいが闇の海を切り取ったかのようで、光琳画の趣を彷彿とさせる。しぶきなどの簡単な描写にも、巧みな筆致が表れ、落款からは、文政後期、晩年の作とみられる。表の緑と裏面は銀地とし、抱一の弟子池田孤邨が千鳥の群れなす図を描いて華やかな風炉先屏風とした。八百善伝来。 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「作品解説（松尾知子稿）」）
この「作品解説」中の裏面に「池田孤邨が千鳥の群れなす図を描いて華やかな風炉先屏風とした」の、その孤邨の作は次のとおりである。
池田孤邨筆「千鳥群図」(酒井抱一筆「波図屏風」（二曲一隻・MIHO MUSEUM）裏面)
この池田孤邨より五歳年長の、抱一の一番弟子の鈴木其一には、次の「松に波濤図屏風」がある。
鈴木其一筆「松に波濤図屏風」（二曲一隻 紙本墨画 一六八・〇×一九・五㎝ 個人蔵）
【 近年関西で発見された其一には珍しい水墨画の大作である。紙は焼けが強く全面に淡褐色に変色しているものの、墨は当初の潤いを保つかのようであり、光が当たると鈍い輝きを放つ。画面の左右のそれぞれの端に丸い引き手跡が残っているため、もとは襖であったと思われる。向かって右側の画面右上、松の生える岩礁に隠れるように、「噲々其一」の署名と「祝琳斎」（朱文大円印）が捺される。書体は「三十六歌仙・檜図屏風」（作品41）に近しく、「噲」のうち第六画以降が崩れて「専」の草書のように、「其」が「サ」と「人」を足したように見える。天保六年（一八三五）という作品41の箱書に従うなら、本作もまた同時期の制作と考えられる。
画面右上から緩やかな対角線上に、松の生える岩礁、海中に横たわる巨岩と小岩が、滲みを効かせた濃墨によって描かれる。もっとも本作の主題は、これらのモチーフの間を縫うように流れるダイナミックな波の動きそれ自体にあるだろう。複雑かつ明晰な水流表現は、其一より一世代前に京都で活躍した円山応挙によって創始された大画面の波濤図に近しい。「噲々」落款時代の壮年における積極的な応挙学習の一端を物語る貴重な作例である。 】
（『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「作品解説45（久保佐知恵稿）」）
野路や空月の中なるおみなへし （第二 かぢのおと）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「葛図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
抱一の代表作は、光琳の「風神雷神図屏風」の裏面に描いた「夏秋草図屏風」（二曲一双）が挙げられるであろう。その左隻の「秋草図」には、「ススキ・オミナエシ・フジバカマ・クズ」が描かれている（下記の左方の「紅白」が「クズ」、その下方に「フジバカマ」、右方の「紅」は「オミナエシ」）。
酒井抱一筆「夏秋草図屏風」の左隻の部分図
酒井抱一筆「月に秋草図屏風」六曲一隻 東京国立博物館寄託
この「月に秋草図屏風」は、夏目漱石の「門」に出てくる。
「下に萩、桔梗、芒、葛、女郎花を隙間なく描いた上に、真丸な月を銀で出して、其横の空いたところへ、野路や空月の中なる女郎花、其一と題してある。
宗助は膝を突いて銀の色の黒く焦げた辺から、葛の葉の風に裏を返してゐる色の乾いた様から、大福程な大きな丸い朱の輪廓の中に、抱一と行書で書いた落款をつくづくと見て、
父の行きてゐる当時を憶ひ起さずにはゐられなかつた。」（夏目漱石「門」より）
上記の「野路や空月の中なる女郎花」は抱一の句で、抱一の高弟・鈴木其一が、その句を書き添えているというのであろう。この抱一の句は、抱一の自撰句集『屠龍之技』の「かぢのおと」に、「野路や空月の中なるおみなへし」の句形で収載されている。俳人でもある夏目漱石は、確かに、抱一の自撰句集『屠龍之技』を熟知していて、そして、上記の抱一の「月に秋草図屏風」類いのものを目にしていたのであろう。
抱一の俳諧の師筋に当たる馬場存義にも、葛の花の句がある。
鹿野焼や手のうらかえす葛の花 馬場存義
また、夏目漱石の俳句の師筋に当たる正岡子規や旧知の高浜虚子門下にも、葛の花の句が多い。
山葛にわりなき花の高さかな 正岡子規
抱一の観たるがごとく葛の花 富安風生
堰堤に匍ひもとほれる葛の花 富安風生
山桑をきりきり纒きて葛咲けり 富安風生
こぼれつぐ葛の花屑雨の淵 高浜年尾
流れ継ぐ花葛の色まぎれなし 高浜年尾
兎跳ね犬をどり入る葛の花 水原秋櫻子
朝霧浄土夕霧浄土葛咲ける 水原秋櫻子
渋の湯の裏ざまかくす葛の花 水原秋櫻子
四五人の無用の客や葛の花 高野素十
山川や流れそめたる葛の花 高野素十
木曽馬も花葛も見ず馬籠去る 高野素十
大学の中に弥生ケ丘葛咲いて 山口青邨
有耶無耶といふ関葛の花襖 阿波野青畝
名月や硯のうみも外（そと）ならず （第二 かぢのおと）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「紫式部図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
この「紫式部図」は、『光琳百図』（上巻）と同じ図柄のものである。
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850491
光琳百回忌を記念して、抱一が『光琳百図』を刊行したのは、文化十二年（一八一五）、五十五の時、『鶯邨画譜』を刊行したのは、二年後の文化十四年（一八一七）、五十七歳の時で、両者は、同じ年代に制作されたものと解して差し支えない。
両者の差異は、前者は、尾形光琳の作品を模写しての縮図を一冊の画集にまとめたという「光琳縮図集」に対して、後者は、抱一自身の作品を一冊の絵手本の形でまとめだ「抱一画集」ということで、決定的に異なるものなのだが、この「紫式部図」のように、その原形は、全く同じというのが随所に見られ、抱一が、常に、光琳を基本に据えていたということの一つの証しにもなろう。
尾形光琳画「紫式部図」一幅 MOA 美術館蔵
落款は「法橋光琳」、印章は「道崇」（白文方印）。この印章の「道崇」の号は宝永元年（一七〇四）より使用されているもので、光琳の四十七歳時以降の、江戸下向後に制作したものの一つであろう。
この掛幅ものの「紫式部図」の面白さは、上部に「寺院（石山寺）」、中央に「花頭窓の内の女性像（紫式部）」、そして、下部に「湖水に映る月」と、絵物語（横）の「石山寺参籠中の紫式部」が掛幅（縦）の絵物語に描かれていることであろう。
この光琳の「紫式部図」は、延宝九年（一六八一）剃髪して常昭と号し、法橋に叙せられた土佐派中興の祖・土佐光起の、次の「石山寺観月の図」（MIHO MUSEUM蔵）などが背景にあるものであろう。
http://www.miho.or.jp/booth/html/artcon/00001352.htm
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0009_m.html
名月や硯のうみも外（そと）ならず
「かぢのおと（梶の音）」編の、「紫式部の畫の賛に」の前書きのある一句である。この句は、上記の『鶯邨画譜』の「紫式部図」だけで読み解くのではなく、光琳の「紫式部図」や土佐光起の「石山寺観月の図」などを背景にして鑑賞すると、この句の作者、「尻焼猿人・
屠龍・軽挙道人・雨華庵・鶯村」こと「抱一」の、その洒落が正体を出して来る。
この句の「外ならず」は、「外（ほか）ならず」ではなく、「外（そと）ならず」の「詠みと意味」ということになろう。
吉原の狐舞い(中村芳中『光琳画譜』所収「高砂」「仕舞」「黒木売」「目隠し鬼」「七福神」周辺)
此年も狐舞せて越へにけり （第二 かぢのおと）
この句の前に、「青楼」と前書きがあり、これは、年越し大晦日の吉原の「狐舞い」の一句であろう。下記のアドレスで、「大晦日の吉原には獅子舞ではなく、赤熊の毛を付け、錦の衣で美しく着飾った「狐舞ひ」が現れ、笛や太鼓の囃子を引き連れて練り歩いていた」と、この狐舞いについて紹介している。
https://yoshiwara-kitsune.jimdo.com/吉原狐/
葛飾北斎画『隅田川両岸一覧下編』「吉原の終年」
抱一と吉原、そして、抱一と芳中などについては、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-19
中村芳中画『光琳画譜』所収「高砂」「仕舞」「黒木売」「目隠し鬼」「七福神」
http://kazuhisa.eco.coocan.jp/korin_gafu.htm
元日やさてよし原（吉原）は静かなり
この句は、「吉原月次風俗図・正月」（酒井抱一書・画、紙本墨画 一幅 九七・三×二九・二㎝）の中に書かれている抱一の句である。
これらの「吉原月次風俗図」に触れると、「酒井抱一（江戸琳派）と吉原ネットワーク（吉原文化人ネットワーク）」との密接不可分な世界が浮かび上がって来る。
そして、その吉原では、若き日の抱一（姫路藩主の弟）は、「ときやうさん」（俳号「杜陵＝とりょう」からの命名）と呼ばれ、「つまさん（正しくは駒さん）」の、松江藩主・松平不味の弟・雪川（松平桁親）、「ぶんきやうさん」（狂号＝笹葉鈴成からの命名）の、松前候の公子・松前泰卿、この「粋人・道楽子弟」の「三公子」の一人として、スーパースター（著明人）の一人だったのである。
その吉原のスーパースターの「ときやうさん」（俳号「杜陵＝とりょう」からの命名）が、描く、次の、妓楼大字屋の主人二代目村田市兵衛こと「「大文字屋市兵衛像」がある。
酒井抱一画「大文字屋市兵衛像」 一幅 絹本著色 一八・四×一五・一㎝
板橋区立美術館蔵
【 抱一がもっとも懇意にしていた吉原の友人は、妓楼大文字屋の主人二代目村田市兵衛。本図は先代の市兵衛が滑稽な風貌からカボチャむとはやされ、その姿を浮世絵師西村重長が描いた図に依る。その初代に因み、二代目は狂名を加保茶元成と称した。本図は「遊郭抱一戯墨」とあるように、大文字屋で余興に描いたのだろう。画中の「加保茶」の印は、同家に伝わるみのかもしれない。八百善旧蔵。 】
（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱の心の拠り所『吉原』」（岡野智子稿）」）
それに比して、中村芳中が、享和二年（一八〇二）、大阪から江戸に出て来て刊行した『光琳画譜』の奥付に、「享和壬戌のとし 東都旅館の 爐辺にて 芳中写之 （花押）」と記載してあるとおり、江戸に出て三年を経ても、大阪からの出稼ぎ絵師の風情である。
そして、光琳風の自己の絵画の版本に、堂々と『光琳画譜』と名を付け、その「序」に、
抱一（俳号＝杜陵 狂歌名＝尻焼猿人・屠龍 画号＝庭拍手）の「住吉太鼓橋夜景図」に賛をしている「加藤（橘）千蔭」、その「跋」に、江戸千家の祖の川上不白が草している。
これらの千蔭も不白も、抱一を取り巻く文化人ネットワーク（そして、それは吉原ネットワークと重なる）の一人であり、さらに、当時の抱一は、享和元年（一八〇一）に、先に、下記のアドレスなどで紹介した、「燕子花図屏風」（二曲一隻、「庭拍手」の署名、四十一歳）を制作するなど、大きく琳派様式へと方向転換をしている頃と重なるのである。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/
これらのことについて、芳中の方からすると、「江戸へ来て芳中が目にしたのは抱一の琳派様式の作品であったかもしれない。芳中にとっては大きな驚きであったと思われる。それでは、ということで対抗的な意味も込めての『光琳画譜』出版であったと解することもできよう」(『光琳を慕う 中村芳中（芸艸社）』所収「中村芳中について（木村重圭稿）)という見方も成り立つであろう。
そして、当時の、抱一と芳中とを結ぶ接点は、俳諧ネットワークの「大伴大江丸・夏目成美・鈴木道彦・馬場存義・前田春来・岡田米仲」等々の「其角・嵐雪」に連なる俳人たち、狂歌・戯作者ネットワークの「大田南畝（蜀山人・四方赤良・寝惚先生）」の率いる「四方連」と「蔦屋重三郎・山東京伝（北尾政演）」等々の「戯作・浮世絵」に連なる面々、さらに、「下谷の三幅対」とも称せられた「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」を主軸とする「詩・書・画を生業とする江戸文化人のネットワーク」の面々と、それらは、「江戸吉原サロン」と深く結びついているということになろう。
嘗て、次のアドレスで、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」に連なる名士たちの、その一端に触れた。それらを再掲すると、次のとおりである。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-28
【 松平楽翁→木村蒹葭堂→亀田鵬斎→酒井抱一→市河寛斎→市河米庵→菅茶山→立原翠軒→古賀精里→香川景樹→加藤千蔭→梁川星巌→賀茂季鷹→一柳千古→広瀬蒙斎→太田錦城→山東京伝→曲亭馬琴→十返舎一九→狂歌堂真顔→大田南畝→林述斎→柴野栗山→尾藤二洲→頼春水→頼山陽→頼杏坪→屋代弘賢→熊阪台州→熊阪盤谷→川村寿庵→鷹見泉石→蹄斎北馬→土方稲嶺→沖一峨→池田定常→葛飾北斎→広瀬台山→浜田杏堂 】
ここで、大阪の中村芳中と江戸の酒井抱一とを結びつける、両者を知る人物を「加藤（橘）千蔭」と仮定すると、その背後の人物とは、やはり、大阪の「木村蒹葭堂」と、江戸の「大田南畝」の、このお二人が浮かび上がってくる。
ずばり、芳中の『光琳画譜』が出版される一年前の、享和元年（一八〇一）の、太田南畝の年譜に、次のように記載されている。この太田南畝が、キィワードとなる人物のように思われる。
【享和元年（1801年）、大坂銅座に赴任。この頃から中国で銅山を「蜀山」といったのに因み、「蜀山人」の号で再び狂歌を細々と再開する。大坂滞在中、物産学者・木村蒹葭堂や国学者・上田秋成らと交流していた。 】
↑
https://ja.wikipedia.org/wiki/大田南畝
芳中が、江戸で『光琳画譜』を出版して、再び、大阪に戻ったのは、その出版した年の、享和二年（一八〇二）の年末頃と推定されている。そして、それ以後、文政二年（一八一九）に没するまでの約十八年、芳中は、扇面画を中心として、本格的な琳派作品を精力的にこなしていくこととなる。
（参考一）上記『光琳画譜』（「金華堂守黒」版）の五図（算用数字は登載番号）
14仕舞 → この「能」の「仕舞」（能を演ずる稽古）のようなものが、芳中画の基本にあるのであろう。
16高砂 → この「能」の場面の、「爺・婆」を見ている「童」は、芳中その人かも知れない。
18目隠し鬼 → 芳中の童心が読み取れる、次のアドレスの「象背戯童図」（芦雪）の「戯童」に近い印象を受ける。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-09-28
23黒木売（大原女） → 芦雪の「大原女」に比して、芳中のは「飄逸味・滑味」がある。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-10-07
25七福神 → 芳中の「童子」図も、芦雪の「童子」図と同じような魅力に溢れている。
（参考二）大田南畝（おおたなんぼ）
没年：文政6.4.6(1823.5.16)
生年：寛延2.3.3(1749.4.19)
江戸時代中・後期の戯作者,文人。名を覃、字子耜、通称直次郎、七左衛門といった。四方赤良、山手馬鹿人、蜀山人、杏花園、寝惚先生など、多くの別号を使った。幕府の御徒吉左衛門正智と利世の長男、江戸牛込仲御徒町に誕生。宿債に苦しむ小身の悴南畝は、若年時から学問に立身の夢を賭け15歳で内山賀邸(椿軒)、18歳ころに松崎観海に入門した。幕臣書生らしく和学と徂徠派漢学を修める一方、平秩東作をはじめ、のちの江戸戯作界の中核をなす面々と交わった。 明和3(1766)年、処女作の作詩用語集『明詩擢材』を編み、翌年、平賀源内の序を付して戯作第一弾の狂詩集『寝惚先生文集』を出版。生涯、徂徠派風の漢詩作成にいそしむ一方、狂詩の名手として20代から30代の大半を江戸戯作の華美な舞台のただなかに過ごし、やがて領袖と仰がれた。同門の 唐衣橘洲 らと共に江戸狂歌流行の端緒を開き、『万載狂歌集』(1783)、『徳和歌後万載集』(1785)などを相次いで出版。天明期俗文芸の隆盛を築いた。洒落本,評判記,黄表紙などの戯作も多く綴ったが、天明7(1787)年,田沼政権の崩壊と松平定信による粛正政策の台頭を機に、狂歌界とは疎遠になり、幕吏本来の姿勢を俊敏に取り戻した。寛政6(1794)年、人材登用試験を見事な成績で合格、大坂銅座出役(1801)、長崎奉行所出役(1804)などの勤務をこなし、かたわら江戸文人の代表格として名声をいやましに上げていった。最晩年に『杏園詩集』(1820)など、漢詩、狂歌文などが多く出版された。<著作>浜田義一郎他編『大田南畝全集』(全20巻)<参考文献>玉林晴朗『蜀山人の研究』,浜田義一郎『大田南畝』 (ロバート・キャンベル)
出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
（参考三）大田南畝と「お賎」
http://www.muse.dti.ne.jp/~squat/ohtananpo.htm
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安永４年の７月、南畝は「評判茶臼芸」を、安永５年に洒落本「世説新語茶」、８年（１７７９）に浄瑠璃の漢訳「阿姑麻」、洒落本「深川新話」「粋町甲閨」を刊行。岡場所話を書くほどだからさんざん遊んだのだろう。またこの時期に狂歌会も盛ん。この年の12月18日に51歳で平賀源内が獄中死去。安永9年、軽井沢の宿場遊女を題材にした洒落本「軽井茶話 道中粋語録」、黄表紙「虚言八百万八伝」を刊行。翌天明元年（1781）に「菊寿草」、天明２年「岡目八目」を刊行。この「岡目八目」で山東京伝「手前勝手 御存知商売物」最上位で褒め、これで京伝の名は一気に広がった。同年12月、蔦谷重三郎に招かれて恋川春町（39）、南畝（34）、京伝（22）ら８名が吉原に登楼。狂歌集「通詩選笑知」「通詩選」を刊行し、まさに一世風靡。日々、招待遊行が盛んになり、京伝も引き立てた。
さぁ、ここからが佳境だ。もうしばらく辛抱して読んで下さいませ。天明6年（1786）、老中田沼意が罷免され、代わって老中に就いたのが松平定信で寛政の改革が始まった。その年に南畝は吉原松葉屋の遊女・三保崎（みほざき／新造の位＝上妓となる見込みのない遊女）との恋情が燃え上がり、ついには身請けして妾とし、「阿賤（おしず）」と名付け、自宅の棟つづき離れに引き取った。妻妾同居で「不良」が本格化(お賤は南畝の世話を8年したが病気がちで30歳で病死）。この間び改革粛清は進み、勘定組頭（実質の勘定奉行）・土山宗次郎が死刑。南畝は土山によって遊興と享楽の味をたっぷり楽しませてもらっていた関係上、自身の首も危うくなって来た。また山東京伝も洒落本が官憲の心証を害し、版元・蔦谷重三郎が財産半分没収、京伝は手鎖50日の処罰。南畝は狂歌作りをやめた。
童門冬二の小説「沼と河の間に」は、南畝が狂歌から遠ざかる保身の道を取って仲間からひんしゅくを買うシーンから物語をスタートさせている。寛政元年（1789）、北尾政美画で「鸚鵡返武士二道」を出した恋川春町は、松平定信に召喚され、病気を理由に出頭せず、塁が藩主に及ぶのをおそれて自決したらしい…。新宿２丁目の成覚寺の粗末な墓が胸を打ちます。そして南畝はなんと！44歳（寛政４年）にして猛勉強し、第２回学問吟味に応募したが不合格（狂歌他で文名を高め、土山の庇護にあった南畝に反感を時つ者の反対で不合格になったとも言われている。また巷に
「世の中に 蚊ほどうるさきものはなし 文武文武と夜も寝られず」
の狂歌が南畝による作との評判がたって、これが災いしたとの説も…）。
童門の小説では、のちに「東海道中膝栗毛」を書く十返舎十九、のにち「南総里見八犬伝」を書く勧善懲悪志向の曲亭馬琴の両青年と保身転向した南畝の三つ巴文学論争を展開させている。
だが南畝は諦めない。病弱なお賎を文学仲間の住職（お寺）に預けて勉学に励み、寛政６年（1794）の二回目の学問吟味に再挑戦し、年少の受験者に混じって白髪まじりの46歳で見事にトップ合格。遠山の金さんの父・遠山金四郎景晋（かげみち）、後に北方探検家として有名になる近藤重蔵も合格。（※近藤重蔵は退役後に身分不相応な邸宅を建て、公家の娘を妾にしたことから不遜だとお咎めを受ける。また57歳の時に別荘の隣家との境界争いから長男・富蔵が殺傷事件を起こす。そう、八丈島流刑で有名なあの近藤重蔵である）
この前年、寛政5年（1793）6月にお賎は亡くなった。「お賎」と卑しい名を付けた南畝だったが、身まかってから毎年その祥月命日に供養の書会を欠かさない。お賎の法名は「晴雲妙閑信女」。南畝が詠んだ狂歌は「雲となり雨となりしも夢うつつきのふはけふの水無月の空」。お賎が亡くなって10年後、南畝55歳の日記「細推日記」にもその供養書会を牛込薬王寺町の浄栄寺で催していることが書かれている。おっと、その供養書会には次ぎの妾、島田「お香」も列席している。「お香」は南畝の優しさにホロリとしたに違いない。「あたしはそんな南畝にずっと添って行こう」と…。
またここで記すべきは、彼は学問吟味の試験から合格御礼までの詳細を記した「斜場窓稿」を刊行していること。しかし、合格はしたものの南畝の四番組徒歩の仕事は相変わらずだった。合格から２年後、母が73歳で亡くなった寛政８年にやっと支配勘定に昇進。祖父の代から続いた微禄もやっと30俵加増。そして突然の松平定信の罷免。また巷にこんな狂歌が流行った。
「白河の あまり清きに耐え（棲み）かねて 濁れるものと田沼恋しき」
これまた南畝の作と思われた。支配勘定なら大阪の銅座詰という出世コースになかなか乗れない。翌々年、妻・里与が44歳で死去。南畝は俗っぽいと思いつつも「日本中の孝子節婦を将軍が表彰する」という案を提出し、「孝行奇特者取調御用」に任命される。寛政12年、これをまとめた「孝義録」50巻を刊行。従来の漢文による公文書ではなく、和文でかつ文学的な編集で、文人ならではの才を発揮した。これが認められて寛政13年（享和元年）、53歳でやっと大阪銅座出役になった。学問吟味の合格から７年の精励を続けて、やっと大阪出張で出世の道が広がった。大阪でてきぱきと仕事を片付ける切れ者公務員。午後２時が退庁時間で、ここからが文人タイム。見聞と人脈を広げで、ここで「銅」の異名を「蜀山居士（しょくさんこじ）」ということから「蜀山人」なる号を思いつく。この時期に20数年前に「雨月物語」を書いた上田秋成を訪問などし、1年で江戸へ呼び戻される。
（参考四）酒井抱一と「小鸞（しょうらん）」
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-19
↓
抱一の、初期の頃の号、「杜綾・杜陵」そして「屠龍（とりょう）」は、主として、「黄表紙」などの戯作や俳諧書などに用いられているが、狂歌作者としては、上記の「画本虫撰」に登場する「尻焼猿人（しりやけのさるんど）」の号が用いられている。
『画本虫撰』は、天明狂歌の主要な作者三十人を網羅し、美人画の大家として活躍する歌麿の出生作として名高い狂歌絵本である。植物と二種の虫の歌合（うたあわせ）の形式をとり、抱一は最初の蜂と毛虫の歌合に、四方赤良（大田南畝・蜀山人）と競う狂歌人として登場する。
その「尻焼猿人」こと、抱一の狂歌は、「こはごはに とる蜂のすの あなにえや うましをとめを みつのあぢはひ」というものである。この種の狂歌本などで、「杜綾・尻焼猿人」の号で登場するもりに、次のようなものがある。
天明三年（一七八三） 『狂歌三十六人撰』 四方赤良編 丹丘画
天明四年（一七八四） 『手拭合（たなぐひあはせ）』 山東京伝画 版元・白凰堂
天明六年（一七八六） 『吾妻曲狂歌文庫』 宿屋飯盛編 山東京伝画 版元・蔦重
「御簾ほとに なかば霞のかゝる時 さくらや 花の王と 見ゆらん」（御簾越しに、「尻焼猿人」の画像が描かれている。高貴な出なので、御簾越しに描かれている。）
天明七年（一七八七） 『古今狂歌袋』 宿屋飯盛撰 山東京伝画 版元・蔦重
天明三年（一七八三）、抱一、二十三歳、そして、天明七年（一七八七）、二十七歳、この若き日の抱一は、「俳諧・狂歌・戯作・浮世絵」などのグループ、そして、それは、「四方赤良（大田南畝・蜀山人）・宿屋飯盛（石川雅望）・蔦屋重三郎（蔦唐丸）・喜多川歌麿（綾丸・柴屋・石要・木燕）・山東京伝（北尾政演・身軽折輔・山東窟・山東軒・臍下逸人・菊花亭）」の、いわゆる、江戸の「狂歌・浮世絵・戯作」などの文化人グループの一人だったのである。
そして、この文化人グループは、「亀田鵬斎・谷文晁・加藤千蔭・川上不白・大窪詩仏・鋤形蕙斎・菊池五山・市川寛斎・佐藤晋斎・渡辺南岳・宋紫丘・恋川春町・原羊遊斎」等々と、多種多彩に、その輪は拡大を遂げることになる。
これらの、抱一を巡る、当時の江戸の文化サークル・グループの背後には、いわゆる、「吉原文化・遊郭文化」と深い関係にあり、抱一は、その青年期から没年まで、この「吉原」（台東区千束）とは陰に陽に繋がっている。その吉原の中でも、大文字楼主人村田市兵衛二世（文楼、狂歌名＝加保茶元成）や五明楼主人扇屋宇右衛門などとはとりわけ昵懇の仲にあった。
抱一が、文化六年（一八〇九）に見受けした遊女香川は、大文字楼の出身であったという。その遊女香川が、抱一の傍らにあって晩年の抱一を支えていく小鸞女子で、文化十一年（一八二八）の抱一没後、出家して「妙華」（抱一の庵号「雨華」に呼応する「天雨妙華」）と称している。
抱一（雨華庵一世）の「江戸琳派」は、酒井鶯蒲(雨華庵二世)、酒井鶯一（雨華庵三世）、酒井道一（雨華庵四世）、酒井唯一（雨華庵五世）と引き継がれ、その一門も、鈴木其一、池田孤邨、山本素道、山田抱玉、石垣抱真等々と、その水脈は引き継がれいる。
補記一 『画本虫撰』（国立国会図書館デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288345
補記二 『狂歌三十六人撰』
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000007282688-00
http://digitalmuseum.rekibun.or.jp/app/collection/detail?id=0191211331&sr=%90%EF
補記三 『手拭合』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200611/
補記四 『吾妻曲狂歌文庫』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200512/
補記五 浮世絵(喜多川歌麿作「画本虫ゑらみ」)
http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-12-27
磯の秋（抱一の「波濤図」周辺）
七里濱にて
浪に立（たつ）人も馬鹿鳥磯の秋（第二 かぢのおと）
この前書きの「七里濱」は、相模湾の鎌倉と江の島を結ぶ海岸線であろう。抱一の江の島詣では、その俳諧日誌の『軽挙観句藻』に頻繁に出て来るもので、この七里ガ浜は抱一の馴染みの海辺ということになる。
「浪に立つ人も馬鹿鳥磯の秋」の季語は、「磯の秋」（三秋）で、「磯遊び」（磯祭/花散らし＝晩春）の句ではない。「馬鹿鳥」は、「あほうどり（信天翁・阿房鳥）」のことで、「陸上での歩き方が不器用で人を恐れないことからとも、簡単に捕えられるので名づけられた」ともいわれている。
句意は、「この漁獲最盛期の実りの秋に、波の上に立って波乗りに興じている輩がいる。ああいう輩は、まさしく馬鹿鳥（あほうどり）の名が一番似合っている」というような、シニカル（風刺的・冷笑的）なものであろう。
このシニカルさは、相手（サーフインに興じている）に対する者と同時に、「波ばかり飽かず描いている」自分への眼差しでもあろう。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「波濤図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
尾形光琳の「波濤図屏風」（二曲一隻・メトロポリタン美術館蔵）、酒井抱一の「波図屏風」(六曲一双・静嘉堂文庫美術館蔵)、俵屋宗達の『雲龍図屏風』（六曲一双・フーリア美術館蔵）」、そして、葛飾北斎の「神奈川沖浪裏」(横大判錦絵・メトロポリタン美術館蔵)などについて、下記のアドレスで触れた。そのうちの抱一の「波図屏風」と光琳の「波濤図屏風」関連などを再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-04-30
（再掲）
酒井抱一筆「波図屏風」(六曲一双 紙本銀地墨画着色 各一六九・八×三六九・〇ｃｍ
文化十二年（一八一五）頃 静嘉堂文庫美術館蔵)
【銀箔地に大きな筆で一気呵成に怒涛を描ききった力強さが抱一のイメージを一新させる大作である。光琳の「波一色の屏風」を見て「あまりに見事」だったので自分も写してみた「少々自慢心」の作であると、抱一の作品に対する肉声が伝わって貴重な手紙が付属して伝来している。宛先は姫路藩家老の本多大夫とされ、もともと草花絵の注文を受けていたらしい。光琳百回忌の目前に光琳画に出会い、本図の制作時期もその頃に位置づけうる。抱一の光琳が受容としても記念的意義のある作品である。 】（『別冊太陽 酒井抱一 江戸琳派の粋人』所収「作品解説（松尾知子稿）」）
尾形光琳筆「波濤図屏風」(二曲一隻 一四六・六×一六五・四ｃｍ メトロポリタン美術館蔵)
【荒海の波濤を描く。波濤の形状や、波濤をかたどる二本の墨線の表現は、宗達風の「雲龍図屏風」（フーリア美術館蔵）に学んだものである。宗達作品は六曲一双屏風で、波が外へゆったりと広がり出るように表されるが、光琳は二曲一隻屏風に変更し、画面の中心へと波が引き込まれるような求心的な構図としている。「法橋光琳」の署名は、宝永二年（一七〇五）の「四季草花図巻」に近く、印章も同様に朱文円印「道崇」が押されており、江戸滞在時の制作とされる。意思をもって動くような波の表現には、光琳が江戸で勉強した雪村作品の影響も指摘される。退色のために重たく沈鬱な印象を受けるが、本来は金地に群青が映え、うねり立つ波を豪華に表した作品であったと思われる。 】（『別冊太陽 尾形光琳 琳派の立役者』所収「作品解説（宮崎もも稿）」）
この光琳の「波濤図屏風」の解説中の、「波濤をかたどる二本の墨線の表現」というのは、いわゆる、「二管の筆を同時に握って描く『双筆』という中国由来の伝統的な水墨技法」（『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「其一の波濤図―北斎と共有し、光琳・応挙から得たもの（久保佐知恵稿）」）を指しているのであろう。
そして、「其一の波濤図―北斎と共有し、光琳・応挙から得たもの（久保佐知恵稿）」のサブタイトルの「北斎と共有し、光琳・応挙から得たもの」というのは、これは、其一よりも、その其一の師の「酒井抱一」に、より冠せられるものという思いを深くする。
特に、光琳の「波濤図屏風」は、抱一の『光琳百図』に収載されており、抱一、そして、其一の「波濤図」関連のものは、すべからく、ここからスタートしていると解して差し支えなかろう。
『光琳百図』（酒井抱一編・筆）所収「波濤図」（「ARC浮世絵データベース」）
https://ja.ukiyo-e.org/image/met/DP266705_CRD
上記の（再掲）の最初に、抱一の「波図屏風」（紙本銀地墨画着色）を掲げたが、抱一には、「銀地」ではなく「金地」の「波図屏風」（二曲一双）もある。
酒井抱一筆「波図屏風」（二曲一隻・MIHO MUSEUM）
【 光琳の「波図屏風」を見て感銘を受けた抱一だが、本図でき絹地に深い色あいが闇の海を切り取ったかのようで、光琳画の趣を彷彿とさせる。しぶきなどの簡単な描写にも、巧みな筆致が表れ、落款からは、文政後期、晩年の作とみられる。表の緑と裏面は銀地とし、抱一の弟子池田孤邨が千鳥の群れなす図を描いて華やかな風炉先屏風とした。八百善伝来。 】
（『酒井抱一と江戸琳派の全貌』所収「作品解説（松尾知子稿）」）
この「作品解説」中の裏面に「池田孤邨が千鳥の群れなす図を描いて華やかな風炉先屏風とした」の、その孤邨の作は次のとおりである。
池田孤邨筆「千鳥群図」(酒井抱一筆「波図屏風」（二曲一隻・MIHO MUSEUM）裏面)
この池田孤邨より五歳年長の、抱一の一番弟子の鈴木其一には、次の「松に波濤図屏風」がある。
鈴木其一筆「松に波濤図屏風」（二曲一隻 紙本墨画 一六八・〇×一九・五㎝ 個人蔵）
【 近年関西で発見された其一には珍しい水墨画の大作である。紙は焼けが強く全面に淡褐色に変色しているものの、墨は当初の潤いを保つかのようであり、光が当たると鈍い輝きを放つ。画面の左右のそれぞれの端に丸い引き手跡が残っているため、もとは襖であったと思われる。向かって右側の画面右上、松の生える岩礁に隠れるように、「噲々其一」の署名と「祝琳斎」（朱文大円印）が捺される。書体は「三十六歌仙・檜図屏風」（作品41）に近しく、「噲」のうち第六画以降が崩れて「専」の草書のように、「其」が「サ」と「人」を足したように見える。天保六年（一八三五）という作品41の箱書に従うなら、本作もまた同時期の制作と考えられる。
画面右上から緩やかな対角線上に、松の生える岩礁、海中に横たわる巨岩と小岩が、滲みを効かせた濃墨によって描かれる。もっとも本作の主題は、これらのモチーフの間を縫うように流れるダイナミックな波の動きそれ自体にあるだろう。複雑かつ明晰な水流表現は、其一より一世代前に京都で活躍した円山応挙によって創始された大画面の波濤図に近しい。「噲々」落款時代の壮年における積極的な応挙学習の一端を物語る貴重な作例である。 】
（『鈴木其一 江戸琳派の旗手』所収「作品解説45（久保佐知恵稿）」）
野路や空月の中なるおみなへし （第二 かぢのおと）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「葛図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
抱一の代表作は、光琳の「風神雷神図屏風」の裏面に描いた「夏秋草図屏風」（二曲一双）が挙げられるであろう。その左隻の「秋草図」には、「ススキ・オミナエシ・フジバカマ・クズ」が描かれている（下記の左方の「紅白」が「クズ」、その下方に「フジバカマ」、右方の「紅」は「オミナエシ」）。
酒井抱一筆「夏秋草図屏風」の左隻の部分図
酒井抱一筆「月に秋草図屏風」六曲一隻 東京国立博物館寄託
この「月に秋草図屏風」は、夏目漱石の「門」に出てくる。
「下に萩、桔梗、芒、葛、女郎花を隙間なく描いた上に、真丸な月を銀で出して、其横の空いたところへ、野路や空月の中なる女郎花、其一と題してある。
宗助は膝を突いて銀の色の黒く焦げた辺から、葛の葉の風に裏を返してゐる色の乾いた様から、大福程な大きな丸い朱の輪廓の中に、抱一と行書で書いた落款をつくづくと見て、
父の行きてゐる当時を憶ひ起さずにはゐられなかつた。」（夏目漱石「門」より）
上記の「野路や空月の中なる女郎花」は抱一の句で、抱一の高弟・鈴木其一が、その句を書き添えているというのであろう。この抱一の句は、抱一の自撰句集『屠龍之技』の「かぢのおと」に、「野路や空月の中なるおみなへし」の句形で収載されている。俳人でもある夏目漱石は、確かに、抱一の自撰句集『屠龍之技』を熟知していて、そして、上記の抱一の「月に秋草図屏風」類いのものを目にしていたのであろう。
抱一の俳諧の師筋に当たる馬場存義にも、葛の花の句がある。
鹿野焼や手のうらかえす葛の花 馬場存義
また、夏目漱石の俳句の師筋に当たる正岡子規や旧知の高浜虚子門下にも、葛の花の句が多い。
山葛にわりなき花の高さかな 正岡子規
抱一の観たるがごとく葛の花 富安風生
堰堤に匍ひもとほれる葛の花 富安風生
山桑をきりきり纒きて葛咲けり 富安風生
こぼれつぐ葛の花屑雨の淵 高浜年尾
流れ継ぐ花葛の色まぎれなし 高浜年尾
兎跳ね犬をどり入る葛の花 水原秋櫻子
朝霧浄土夕霧浄土葛咲ける 水原秋櫻子
渋の湯の裏ざまかくす葛の花 水原秋櫻子
四五人の無用の客や葛の花 高野素十
山川や流れそめたる葛の花 高野素十
木曽馬も花葛も見ず馬籠去る 高野素十
大学の中に弥生ケ丘葛咲いて 山口青邨
有耶無耶といふ関葛の花襖 阿波野青畝
名月や硯のうみも外（そと）ならず （第二 かぢのおと）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「紫式部図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
この「紫式部図」は、『光琳百図』（上巻）と同じ図柄のものである。
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850491
光琳百回忌を記念して、抱一が『光琳百図』を刊行したのは、文化十二年（一八一五）、五十五の時、『鶯邨画譜』を刊行したのは、二年後の文化十四年（一八一七）、五十七歳の時で、両者は、同じ年代に制作されたものと解して差し支えない。
両者の差異は、前者は、尾形光琳の作品を模写しての縮図を一冊の画集にまとめたという「光琳縮図集」に対して、後者は、抱一自身の作品を一冊の絵手本の形でまとめだ「抱一画集」ということで、決定的に異なるものなのだが、この「紫式部図」のように、その原形は、全く同じというのが随所に見られ、抱一が、常に、光琳を基本に据えていたということの一つの証しにもなろう。
尾形光琳画「紫式部図」一幅 MOA 美術館蔵
落款は「法橋光琳」、印章は「道崇」（白文方印）。この印章の「道崇」の号は宝永元年（一七〇四）より使用されているもので、光琳の四十七歳時以降の、江戸下向後に制作したものの一つであろう。
この掛幅ものの「紫式部図」の面白さは、上部に「寺院（石山寺）」、中央に「花頭窓の内の女性像（紫式部）」、そして、下部に「湖水に映る月」と、絵物語（横）の「石山寺参籠中の紫式部」が掛幅（縦）の絵物語に描かれていることであろう。
この光琳の「紫式部図」は、延宝九年（一六八一）剃髪して常昭と号し、法橋に叙せられた土佐派中興の祖・土佐光起の、次の「石山寺観月の図」（MIHO MUSEUM蔵）などが背景にあるものであろう。
http://www.miho.or.jp/booth/html/artcon/00001352.htm
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0009_m.html
名月や硯のうみも外（そと）ならず
「かぢのおと（梶の音）」編の、「紫式部の畫の賛に」の前書きのある一句である。この句は、上記の『鶯邨画譜』の「紫式部図」だけで読み解くのではなく、光琳の「紫式部図」や土佐光起の「石山寺観月の図」などを背景にして鑑賞すると、この句の作者、「尻焼猿人・
屠龍・軽挙道人・雨華庵・鶯村」こと「抱一」の、その洒落が正体を出して来る。
この句の「外ならず」は、「外（ほか）ならず」ではなく、「外（そと）ならず」の「詠みと意味」ということになろう。
吉原の狐舞い(中村芳中『光琳画譜』所収「高砂」「仕舞」「黒木売」「目隠し鬼」「七福神」周辺)
此年も狐舞せて越へにけり （第二 かぢのおと）
この句の前に、「青楼」と前書きがあり、これは、年越し大晦日の吉原の「狐舞い」の一句であろう。下記のアドレスで、「大晦日の吉原には獅子舞ではなく、赤熊の毛を付け、錦の衣で美しく着飾った「狐舞ひ」が現れ、笛や太鼓の囃子を引き連れて練り歩いていた」と、この狐舞いについて紹介している。
https://yoshiwara-kitsune.jimdo.com/吉原狐/
葛飾北斎画『隅田川両岸一覧下編』「吉原の終年」
抱一と吉原、そして、抱一と芳中などについては、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-19
中村芳中画『光琳画譜』所収「高砂」「仕舞」「黒木売」「目隠し鬼」「七福神」
http://kazuhisa.eco.coocan.jp/korin_gafu.htm
元日やさてよし原（吉原）は静かなり
この句は、「吉原月次風俗図・正月」（酒井抱一書・画、紙本墨画 一幅 九七・三×二九・二㎝）の中に書かれている抱一の句である。
これらの「吉原月次風俗図」に触れると、「酒井抱一（江戸琳派）と吉原ネットワーク（吉原文化人ネットワーク）」との密接不可分な世界が浮かび上がって来る。
そして、その吉原では、若き日の抱一（姫路藩主の弟）は、「ときやうさん」（俳号「杜陵＝とりょう」からの命名）と呼ばれ、「つまさん（正しくは駒さん）」の、松江藩主・松平不味の弟・雪川（松平桁親）、「ぶんきやうさん」（狂号＝笹葉鈴成からの命名）の、松前候の公子・松前泰卿、この「粋人・道楽子弟」の「三公子」の一人として、スーパースター（著明人）の一人だったのである。
その吉原のスーパースターの「ときやうさん」（俳号「杜陵＝とりょう」からの命名）が、描く、次の、妓楼大字屋の主人二代目村田市兵衛こと「「大文字屋市兵衛像」がある。
酒井抱一画「大文字屋市兵衛像」 一幅 絹本著色 一八・四×一五・一㎝
板橋区立美術館蔵
【 抱一がもっとも懇意にしていた吉原の友人は、妓楼大文字屋の主人二代目村田市兵衛。本図は先代の市兵衛が滑稽な風貌からカボチャむとはやされ、その姿を浮世絵師西村重長が描いた図に依る。その初代に因み、二代目は狂名を加保茶元成と称した。本図は「遊郭抱一戯墨」とあるように、大文字屋で余興に描いたのだろう。画中の「加保茶」の印は、同家に伝わるみのかもしれない。八百善旧蔵。 】
（『別冊太陽 江戸琳派の粋人 酒井抱一』所収「抱の心の拠り所『吉原』」（岡野智子稿）」）
それに比して、中村芳中が、享和二年（一八〇二）、大阪から江戸に出て来て刊行した『光琳画譜』の奥付に、「享和壬戌のとし 東都旅館の 爐辺にて 芳中写之 （花押）」と記載してあるとおり、江戸に出て三年を経ても、大阪からの出稼ぎ絵師の風情である。
そして、光琳風の自己の絵画の版本に、堂々と『光琳画譜』と名を付け、その「序」に、
抱一（俳号＝杜陵 狂歌名＝尻焼猿人・屠龍 画号＝庭拍手）の「住吉太鼓橋夜景図」に賛をしている「加藤（橘）千蔭」、その「跋」に、江戸千家の祖の川上不白が草している。
これらの千蔭も不白も、抱一を取り巻く文化人ネットワーク（そして、それは吉原ネットワークと重なる）の一人であり、さらに、当時の抱一は、享和元年（一八〇一）に、先に、下記のアドレスなどで紹介した、「燕子花図屏風」（二曲一隻、「庭拍手」の署名、四十一歳）を制作するなど、大きく琳派様式へと方向転換をしている頃と重なるのである。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/
これらのことについて、芳中の方からすると、「江戸へ来て芳中が目にしたのは抱一の琳派様式の作品であったかもしれない。芳中にとっては大きな驚きであったと思われる。それでは、ということで対抗的な意味も込めての『光琳画譜』出版であったと解することもできよう」(『光琳を慕う 中村芳中（芸艸社）』所収「中村芳中について（木村重圭稿）)という見方も成り立つであろう。
そして、当時の、抱一と芳中とを結ぶ接点は、俳諧ネットワークの「大伴大江丸・夏目成美・鈴木道彦・馬場存義・前田春来・岡田米仲」等々の「其角・嵐雪」に連なる俳人たち、狂歌・戯作者ネットワークの「大田南畝（蜀山人・四方赤良・寝惚先生）」の率いる「四方連」と「蔦屋重三郎・山東京伝（北尾政演）」等々の「戯作・浮世絵」に連なる面々、さらに、「下谷の三幅対」とも称せられた「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」を主軸とする「詩・書・画を生業とする江戸文化人のネットワーク」の面々と、それらは、「江戸吉原サロン」と深く結びついているということになろう。
嘗て、次のアドレスで、「亀田鵬斎・酒井抱一・谷文晁」に連なる名士たちの、その一端に触れた。それらを再掲すると、次のとおりである。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-28
【 松平楽翁→木村蒹葭堂→亀田鵬斎→酒井抱一→市河寛斎→市河米庵→菅茶山→立原翠軒→古賀精里→香川景樹→加藤千蔭→梁川星巌→賀茂季鷹→一柳千古→広瀬蒙斎→太田錦城→山東京伝→曲亭馬琴→十返舎一九→狂歌堂真顔→大田南畝→林述斎→柴野栗山→尾藤二洲→頼春水→頼山陽→頼杏坪→屋代弘賢→熊阪台州→熊阪盤谷→川村寿庵→鷹見泉石→蹄斎北馬→土方稲嶺→沖一峨→池田定常→葛飾北斎→広瀬台山→浜田杏堂 】
ここで、大阪の中村芳中と江戸の酒井抱一とを結びつける、両者を知る人物を「加藤（橘）千蔭」と仮定すると、その背後の人物とは、やはり、大阪の「木村蒹葭堂」と、江戸の「大田南畝」の、このお二人が浮かび上がってくる。
ずばり、芳中の『光琳画譜』が出版される一年前の、享和元年（一八〇一）の、太田南畝の年譜に、次のように記載されている。この太田南畝が、キィワードとなる人物のように思われる。
【享和元年（1801年）、大坂銅座に赴任。この頃から中国で銅山を「蜀山」といったのに因み、「蜀山人」の号で再び狂歌を細々と再開する。大坂滞在中、物産学者・木村蒹葭堂や国学者・上田秋成らと交流していた。 】
↑
https://ja.wikipedia.org/wiki/大田南畝
芳中が、江戸で『光琳画譜』を出版して、再び、大阪に戻ったのは、その出版した年の、享和二年（一八〇二）の年末頃と推定されている。そして、それ以後、文政二年（一八一九）に没するまでの約十八年、芳中は、扇面画を中心として、本格的な琳派作品を精力的にこなしていくこととなる。
（参考一）上記『光琳画譜』（「金華堂守黒」版）の五図（算用数字は登載番号）
14仕舞 → この「能」の「仕舞」（能を演ずる稽古）のようなものが、芳中画の基本にあるのであろう。
16高砂 → この「能」の場面の、「爺・婆」を見ている「童」は、芳中その人かも知れない。
18目隠し鬼 → 芳中の童心が読み取れる、次のアドレスの「象背戯童図」（芦雪）の「戯童」に近い印象を受ける。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-09-28
23黒木売（大原女） → 芦雪の「大原女」に比して、芳中のは「飄逸味・滑味」がある。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-10-07
25七福神 → 芳中の「童子」図も、芦雪の「童子」図と同じような魅力に溢れている。
（参考二）大田南畝（おおたなんぼ）
没年：文政6.4.6(1823.5.16)
生年：寛延2.3.3(1749.4.19)
江戸時代中・後期の戯作者,文人。名を覃、字子耜、通称直次郎、七左衛門といった。四方赤良、山手馬鹿人、蜀山人、杏花園、寝惚先生など、多くの別号を使った。幕府の御徒吉左衛門正智と利世の長男、江戸牛込仲御徒町に誕生。宿債に苦しむ小身の悴南畝は、若年時から学問に立身の夢を賭け15歳で内山賀邸(椿軒)、18歳ころに松崎観海に入門した。幕臣書生らしく和学と徂徠派漢学を修める一方、平秩東作をはじめ、のちの江戸戯作界の中核をなす面々と交わった。 明和3(1766)年、処女作の作詩用語集『明詩擢材』を編み、翌年、平賀源内の序を付して戯作第一弾の狂詩集『寝惚先生文集』を出版。生涯、徂徠派風の漢詩作成にいそしむ一方、狂詩の名手として20代から30代の大半を江戸戯作の華美な舞台のただなかに過ごし、やがて領袖と仰がれた。同門の 唐衣橘洲 らと共に江戸狂歌流行の端緒を開き、『万載狂歌集』(1783)、『徳和歌後万載集』(1785)などを相次いで出版。天明期俗文芸の隆盛を築いた。洒落本,評判記,黄表紙などの戯作も多く綴ったが、天明7(1787)年,田沼政権の崩壊と松平定信による粛正政策の台頭を機に、狂歌界とは疎遠になり、幕吏本来の姿勢を俊敏に取り戻した。寛政6(1794)年、人材登用試験を見事な成績で合格、大坂銅座出役(1801)、長崎奉行所出役(1804)などの勤務をこなし、かたわら江戸文人の代表格として名声をいやましに上げていった。最晩年に『杏園詩集』(1820)など、漢詩、狂歌文などが多く出版された。<著作>浜田義一郎他編『大田南畝全集』(全20巻)<参考文献>玉林晴朗『蜀山人の研究』,浜田義一郎『大田南畝』 (ロバート・キャンベル)
出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
（参考三）大田南畝と「お賎」
http://www.muse.dti.ne.jp/~squat/ohtananpo.htm
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安永４年の７月、南畝は「評判茶臼芸」を、安永５年に洒落本「世説新語茶」、８年（１７７９）に浄瑠璃の漢訳「阿姑麻」、洒落本「深川新話」「粋町甲閨」を刊行。岡場所話を書くほどだからさんざん遊んだのだろう。またこの時期に狂歌会も盛ん。この年の12月18日に51歳で平賀源内が獄中死去。安永9年、軽井沢の宿場遊女を題材にした洒落本「軽井茶話 道中粋語録」、黄表紙「虚言八百万八伝」を刊行。翌天明元年（1781）に「菊寿草」、天明２年「岡目八目」を刊行。この「岡目八目」で山東京伝「手前勝手 御存知商売物」最上位で褒め、これで京伝の名は一気に広がった。同年12月、蔦谷重三郎に招かれて恋川春町（39）、南畝（34）、京伝（22）ら８名が吉原に登楼。狂歌集「通詩選笑知」「通詩選」を刊行し、まさに一世風靡。日々、招待遊行が盛んになり、京伝も引き立てた。
さぁ、ここからが佳境だ。もうしばらく辛抱して読んで下さいませ。天明6年（1786）、老中田沼意が罷免され、代わって老中に就いたのが松平定信で寛政の改革が始まった。その年に南畝は吉原松葉屋の遊女・三保崎（みほざき／新造の位＝上妓となる見込みのない遊女）との恋情が燃え上がり、ついには身請けして妾とし、「阿賤（おしず）」と名付け、自宅の棟つづき離れに引き取った。妻妾同居で「不良」が本格化(お賤は南畝の世話を8年したが病気がちで30歳で病死）。この間び改革粛清は進み、勘定組頭（実質の勘定奉行）・土山宗次郎が死刑。南畝は土山によって遊興と享楽の味をたっぷり楽しませてもらっていた関係上、自身の首も危うくなって来た。また山東京伝も洒落本が官憲の心証を害し、版元・蔦谷重三郎が財産半分没収、京伝は手鎖50日の処罰。南畝は狂歌作りをやめた。
童門冬二の小説「沼と河の間に」は、南畝が狂歌から遠ざかる保身の道を取って仲間からひんしゅくを買うシーンから物語をスタートさせている。寛政元年（1789）、北尾政美画で「鸚鵡返武士二道」を出した恋川春町は、松平定信に召喚され、病気を理由に出頭せず、塁が藩主に及ぶのをおそれて自決したらしい…。新宿２丁目の成覚寺の粗末な墓が胸を打ちます。そして南畝はなんと！44歳（寛政４年）にして猛勉強し、第２回学問吟味に応募したが不合格（狂歌他で文名を高め、土山の庇護にあった南畝に反感を時つ者の反対で不合格になったとも言われている。また巷に
「世の中に 蚊ほどうるさきものはなし 文武文武と夜も寝られず」
の狂歌が南畝による作との評判がたって、これが災いしたとの説も…）。
童門の小説では、のちに「東海道中膝栗毛」を書く十返舎十九、のにち「南総里見八犬伝」を書く勧善懲悪志向の曲亭馬琴の両青年と保身転向した南畝の三つ巴文学論争を展開させている。
だが南畝は諦めない。病弱なお賎を文学仲間の住職（お寺）に預けて勉学に励み、寛政６年（1794）の二回目の学問吟味に再挑戦し、年少の受験者に混じって白髪まじりの46歳で見事にトップ合格。遠山の金さんの父・遠山金四郎景晋（かげみち）、後に北方探検家として有名になる近藤重蔵も合格。（※近藤重蔵は退役後に身分不相応な邸宅を建て、公家の娘を妾にしたことから不遜だとお咎めを受ける。また57歳の時に別荘の隣家との境界争いから長男・富蔵が殺傷事件を起こす。そう、八丈島流刑で有名なあの近藤重蔵である）
この前年、寛政5年（1793）6月にお賎は亡くなった。「お賎」と卑しい名を付けた南畝だったが、身まかってから毎年その祥月命日に供養の書会を欠かさない。お賎の法名は「晴雲妙閑信女」。南畝が詠んだ狂歌は「雲となり雨となりしも夢うつつきのふはけふの水無月の空」。お賎が亡くなって10年後、南畝55歳の日記「細推日記」にもその供養書会を牛込薬王寺町の浄栄寺で催していることが書かれている。おっと、その供養書会には次ぎの妾、島田「お香」も列席している。「お香」は南畝の優しさにホロリとしたに違いない。「あたしはそんな南畝にずっと添って行こう」と…。
またここで記すべきは、彼は学問吟味の試験から合格御礼までの詳細を記した「斜場窓稿」を刊行していること。しかし、合格はしたものの南畝の四番組徒歩の仕事は相変わらずだった。合格から２年後、母が73歳で亡くなった寛政８年にやっと支配勘定に昇進。祖父の代から続いた微禄もやっと30俵加増。そして突然の松平定信の罷免。また巷にこんな狂歌が流行った。
「白河の あまり清きに耐え（棲み）かねて 濁れるものと田沼恋しき」
これまた南畝の作と思われた。支配勘定なら大阪の銅座詰という出世コースになかなか乗れない。翌々年、妻・里与が44歳で死去。南畝は俗っぽいと思いつつも「日本中の孝子節婦を将軍が表彰する」という案を提出し、「孝行奇特者取調御用」に任命される。寛政12年、これをまとめた「孝義録」50巻を刊行。従来の漢文による公文書ではなく、和文でかつ文学的な編集で、文人ならではの才を発揮した。これが認められて寛政13年（享和元年）、53歳でやっと大阪銅座出役になった。学問吟味の合格から７年の精励を続けて、やっと大阪出張で出世の道が広がった。大阪でてきぱきと仕事を片付ける切れ者公務員。午後２時が退庁時間で、ここからが文人タイム。見聞と人脈を広げで、ここで「銅」の異名を「蜀山居士（しょくさんこじ）」ということから「蜀山人」なる号を思いつく。この時期に20数年前に「雨月物語」を書いた上田秋成を訪問などし、1年で江戸へ呼び戻される。
（参考四）酒井抱一と「小鸞（しょうらん）」
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-01-19
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抱一の、初期の頃の号、「杜綾・杜陵」そして「屠龍（とりょう）」は、主として、「黄表紙」などの戯作や俳諧書などに用いられているが、狂歌作者としては、上記の「画本虫撰」に登場する「尻焼猿人（しりやけのさるんど）」の号が用いられている。
『画本虫撰』は、天明狂歌の主要な作者三十人を網羅し、美人画の大家として活躍する歌麿の出生作として名高い狂歌絵本である。植物と二種の虫の歌合（うたあわせ）の形式をとり、抱一は最初の蜂と毛虫の歌合に、四方赤良（大田南畝・蜀山人）と競う狂歌人として登場する。
その「尻焼猿人」こと、抱一の狂歌は、「こはごはに とる蜂のすの あなにえや うましをとめを みつのあぢはひ」というものである。この種の狂歌本などで、「杜綾・尻焼猿人」の号で登場するもりに、次のようなものがある。
天明三年（一七八三） 『狂歌三十六人撰』 四方赤良編 丹丘画
天明四年（一七八四） 『手拭合（たなぐひあはせ）』 山東京伝画 版元・白凰堂
天明六年（一七八六） 『吾妻曲狂歌文庫』 宿屋飯盛編 山東京伝画 版元・蔦重
「御簾ほとに なかば霞のかゝる時 さくらや 花の王と 見ゆらん」（御簾越しに、「尻焼猿人」の画像が描かれている。高貴な出なので、御簾越しに描かれている。）
天明七年（一七八七） 『古今狂歌袋』 宿屋飯盛撰 山東京伝画 版元・蔦重
天明三年（一七八三）、抱一、二十三歳、そして、天明七年（一七八七）、二十七歳、この若き日の抱一は、「俳諧・狂歌・戯作・浮世絵」などのグループ、そして、それは、「四方赤良（大田南畝・蜀山人）・宿屋飯盛（石川雅望）・蔦屋重三郎（蔦唐丸）・喜多川歌麿（綾丸・柴屋・石要・木燕）・山東京伝（北尾政演・身軽折輔・山東窟・山東軒・臍下逸人・菊花亭）」の、いわゆる、江戸の「狂歌・浮世絵・戯作」などの文化人グループの一人だったのである。
そして、この文化人グループは、「亀田鵬斎・谷文晁・加藤千蔭・川上不白・大窪詩仏・鋤形蕙斎・菊池五山・市川寛斎・佐藤晋斎・渡辺南岳・宋紫丘・恋川春町・原羊遊斎」等々と、多種多彩に、その輪は拡大を遂げることになる。
これらの、抱一を巡る、当時の江戸の文化サークル・グループの背後には、いわゆる、「吉原文化・遊郭文化」と深い関係にあり、抱一は、その青年期から没年まで、この「吉原」（台東区千束）とは陰に陽に繋がっている。その吉原の中でも、大文字楼主人村田市兵衛二世（文楼、狂歌名＝加保茶元成）や五明楼主人扇屋宇右衛門などとはとりわけ昵懇の仲にあった。
抱一が、文化六年（一八〇九）に見受けした遊女香川は、大文字楼の出身であったという。その遊女香川が、抱一の傍らにあって晩年の抱一を支えていく小鸞女子で、文化十一年（一八二八）の抱一没後、出家して「妙華」（抱一の庵号「雨華」に呼応する「天雨妙華」）と称している。
抱一（雨華庵一世）の「江戸琳派」は、酒井鶯蒲(雨華庵二世)、酒井鶯一（雨華庵三世）、酒井道一（雨華庵四世）、酒井唯一（雨華庵五世）と引き継がれ、その一門も、鈴木其一、池田孤邨、山本素道、山田抱玉、石垣抱真等々と、その水脈は引き継がれいる。
補記一 『画本虫撰』（国立国会図書館デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1288345
補記二 『狂歌三十六人撰』
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000007282688-00
http://digitalmuseum.rekibun.or.jp/app/collection/detail?id=0191211331&sr=%90%EF
補記三 『手拭合』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200611/
補記四 『吾妻曲狂歌文庫』（国文学研究資料館）
https://www.nijl.ac.jp/pages/articles/200512/
補記五 浮世絵(喜多川歌麿作「画本虫ゑらみ」)
http://yahan.blog.so-net.ne.jp/2017-12-27
第一こがねのこま（その一） [第一こがねのこま]
第一こがねのこま（その一）
https://iiif.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/repo/s/ogai/document/15dd5a92-e055-4dcb-a302-1ed3adc3716f#?c=0&m=0&s=0&cv=2&xywh=-995%2C-177%2C7335%2C4375
（1～4）
1 飛ぶ蝶を喰（くは）んとしたる牡丹かな （第一 こがねのこま）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「牡丹図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
飛ぶ蝶を喰（くは）んとしたる牡丹かな （第一 こがねのこま）
牡丹一輪青竹の筒にさして
送られける時
仲光が討て参（まゐり）しぼたんかな （第三 みやこどり）
画賛狂句、彦根侍の口真似
して
さして見ろぎょやう牡丹のから傘ダ （第三 みやこどり）
『屠龍之技』中の「牡丹」の三句である。蕪村にも「牡丹」の佳句が目白押しである。
牡丹散つてうちかさなりぬ二三片 蕪村 「蕪村句集」
牡丹切て気の衰へし夕かな 蕪村 「蕪村句集」
閻王の口や牡丹を吐かんとす 蕪村 「蕪村句集」
地車のとゞろとひゞく牡丹かな 蕪村 「蕪村句集」
抱一の一句目の句は、蕪村の「閻王の口や牡丹を吐かんとす」の句に近いものであろう。二句目の前書きのある「仲光と牡丹」の句は、能「仲光（なかみつ）」を踏まえてのもので、その「仲光」中の、「美女丸」の身代わりになって、「仲光」に打ち首にされる仲光の実子の「幸寿丸 」を「牡丹」に見立てての一句ということになる（下記の「参考」）。
三句目の「彦根侍と牡丹」の句は、「大老四家（井伊家・酒井家・土井家・堀田家）」の文治派・酒井家に連なる生粋の江戸人・抱一の、武断派・井伊家（彦根藩・彦根侍）の風刺の意などを込めての一句と解したい。この「ぎょやう」（ぎょうよう）というのが、「仰々しい（大げさ）」の彦根方言のような感じに受ける。
（参考）
http://www.kanshou.com/003/butai/nakami.htm
↓
能「仲光」のストリー
【 多田満仲は、一子美女丸を学問の為、中山寺へ預けております。しかし、美女丸は学問をせず、武勇ばかりに明け暮れており、父満仲は、藤原仲光に命じ、美女丸を呼び戻します。ここから能「仲光」は始まります。
「こは誰が為なれば…、人に見せんも某が子と言う甲斐もなかるべし…」これは誰の為であるのか。人に見せても、誰某の子という甲斐もない。親が子を叱る時の、昔も今も変わらぬ心情です。満仲は、憤りのあまり、美女丸を手討にしようとします。更に、中に入って止めた仲光に美女丸を討つよう命じます。
仲光は、主君に何と言われても、美女丸を落ち延びさせるつもりでいますが、頻りの使いに、ついに逃がす事が出来なくなります。「あわれ某、御年の程にて候わば、御命に代り候わんずるものを…」同じ年頃であれば、お命に代ろうものを…と嘆く仲光の言葉を、仲光の子の幸寿が聞きます。幸寿は「はや自らが首をとり、美女御前と仰せ候いて、主君の御目にかけられ候え。」と言います。美女丸も、自分の首をと言い、仲光はついに幸寿に太刀を振り下ろしてしまいます。
満仲は、美女丸を討ったと報告する仲光に、幸寿を自分の子と定めると言います。仲光は、幸寿が美女丸のことを悲しみ、髪を切り出て行ったと言い、自分も様を変え、仏道に入りたいと言います。
比叡山、恵心僧都が美女丸を連れて来ます。満仲もついには許し、めでたい事と僧都に所望され仲光は舞を舞います。「この度の御不審人ためにあらず。かまえて手習学問、ねんごろにおわしませと…。」この度の事は人のせいではありません。これからは、手習学問を熱心にするように…。仲光に言われ、美女丸は恵心僧都と再び帰って行きます。 】
2 としどしや御祓に捨る多葉粉入 （第一 こがねのこま）
3 すずしさは家隆の歌のしるしなり （第一 こがねのこま）
「としどしの御祓に捨る多葉粉入」の句は、神社などで、年始から節分までに行う「厄除け(厄落とし)のお祓い」の句と解したい。この「多葉粉入」（煙草入れ）は、旧年に頂いた厄除けの贈り物の「煙草入れ」などを、火の中に捨てるというようなことなのかも知れない。
この句は、光琳や抱一の主要な画題の、『伊勢物語』の、「禊図」とは関係はない。この句の次に収載されている、次の「すずしさは家隆の歌のしるしなり」は、「夏越しの祓」（ナゴシノハラエ）の句で、こちらは、光琳の「家隆禊図」などと関係する句なのであろう。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「禊図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
尾形光琳の「禊図」は下記のとおり。
尾形光琳筆「禊図」一幅 絹本着色 九七・〇×四二・六cm 畠山記念館蔵
【 この図は藤原家隆（一一五八～一二三七）の「風そよぐならの小川の夕暮にみそぎぞ夏のしるしなりける」の歌意を描いたもので「家隆禊図」ともいわれる。左下に暢達（ちょうたつ）した線にまかせて、簡潔に水流の一部を表わし、流れに対して三人の人物が飄逸な姿で描かれ、色調は初夏のすがすがしさを思わせる。「法橋光琳」の落款、「道崇」の方印がある。 】(『創立百年記念特別展 琳派（東京国立博物館編）』所収「作品解説131」)
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尾形光琳は、下記の宗達の『伊勢物語』（第六十五段）の「禊」の場面の「恋せじと御手洗川にせし禊神は受けずもなりにけるかも」に対して、藤原家隆の「風そよぐならの小川の夕暮にみそぎぞ夏のしるしなりける」の歌意を上部に「楢の木」を配して表現している。。
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宗達派「伊勢物語図屏風」の部分図「禊図」（「国華」九七七）
画賛「恋せじと御手洗川にせし禊神は受けずもなりにけるかも」
ここで、『鶯邨画譜』の「禊図」は、「風そよぐならの小川の夕暮にみそぎぞ夏のしるしなりける」（家隆）の「禊」の場面よりも、「恋せじと御手洗川にせし禊神は受けずもなりにけるかも」（『伊勢物語』）の「禊」の場面のように思われる。
4 花びらの山を動すさくらかな （第一 こがねのこま）
抱一の句の夙に知られている句の一つである。下記のアドレスでは、次のようなイメージとして鑑賞されている。
https://manyuraku.exblog.jp/24395245/
「満開の花、風が吹くたびにひらひら散るはなびら。山全体が揺れ動くような酔い心地。」
そして、『花を旅する（栗田勇著・岩波新書）』の、次の一節を紹介している。
「どんな花でも散りますが、なぜ散る桜なのか。満開で強風の時でさえも1枚の花びらが散らないのに、突然わずかな風に舞い上がって桜吹雪になっている。とことんまで咲ききって、ある時期が来たら一瞬にして、一斉に思い切って散ってゆく。
こうした生ききって身を捨てるという散り際のよさが、日本人にはこたえられないのではないでしょうか。そこに人生を重ねて見るんですね。静かに散るのではなく、花吹雪となって散るという生き生きとしたエネルギーさえも桜から感じられるのです。
散ると言っても、衰えてボタンと落ちるのではないのです。むしろ散ることによって、次の生命が春になったらまた姿をあらわす、私は生命の交代という深い意味でのエロティシズムの極地のようなものがそこに見えるのではないかといいう気がします。」
地発句（連句を前提としない発句だけの作品＝俳句）としての鑑賞のスタンダードのものであろう。しかし、立句（連句の最初の句＝発句）としては、この抱一の句は異色の句ということになろう。
俳諧（連句）の「花」の句の原則（「花の定座」の原則）として、「桜（さくら）」の言葉は使わず（「非正花）、賞美・賞玩の意を込めての「花」（春の正花）の言葉を使うのが原則なのである。この原則からすると、「五・七・五」の十七音字の中に、上五の「花びら」と下五の「さくら（さくら）」とを、二重のように使用するのは、どうにも異色の句ということになろう。
この句に、抱一が其角流の趣向（作為）を施しているとすれば、この下五の、平仮名表記の「さくら」というのがポイントとなって来よう。このような観点から、上記で紹介されている『花を旅する』の「生ききって身を捨てるという散り際のよさ」の、「花は桜木、人は武士」（一休禅師？）などを連想することは、其角流の江戸座のむ俳諧師・抱一の句の鑑賞としては、決して逸脱したものではなかろう。
抱一画集の『鶯邨画譜』には、桜を好み、「桜町中納言」の「藤原成範（しげのり）」が、その画題になっているが、スタンダードな『伊勢物語』（第九段「東下り」）の「在原業平」ではなく、「藤原成範」であるのが、これまた、抱一らの江戸琳派の画人の趣向なのであろう。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「桜町中納言図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
「桜町中納言」については、下記のアドレスで、下記（参考その三）のとおり引用紹介した。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-07-29
（参考その三） 藤原成範（ふじわらのしげのり） → （再掲）
没年：文治3.3.17(1187.4.27)
生年：保延1(1135)
平安末期の公卿。本名は成憲。世に桜町中納言といわれた。藤原通憲(信西)と後白河天皇乳母紀二位の子。久寿1(1154)年叙爵。平治の乱(1159)でいったん解官,配流されるが許され,平清盛の娘婿であったことも手伝い、のちには正二位中納言兼民部卿に至る。また後白河院政開始以来の院司で、治承4(1180)年には執事院司となり激動の内乱期を乗りきった。一方和歌に優れ、『唐物語』の作者に擬せられている。桜を好み、風雅を愛した文化人でもあった。娘に『平家物語』で名高い小督局がいる。<参考文献>角田文衛『平家後抄』 (木村真美子) 出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
また、次のアドレスで、酒井抱一筆の「宇津山図・桜町中納言・東下り」（三幅対）について触れた。そこでの要点も再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-01
（再掲）
ここで、冒頭の「宇津山図・桜町中納言・東下り」の「桜町中納言」（藤原成範）について触れて置きたい。
『伊勢物語』第九段「東下り」（下記「参考」）の「むかし、男ありけり」の、この「男」（主人公）は、「在原業平」というのが通説で、異説として、『伊勢物語』第十六段（「紀有常」）の「紀有常（きのありつね）」という説がある。
その主たる理由は、その第九段の前の第八段（「浅間の嶽」・下記「参考」）が、業平では不自然で、「下野権守・信濃権守と東国の地方官を務めた紀有常」の方が、第八段（「浅間の嶽」）と第九段（「東下り」）との続き具合からして相応しいというようなことであろう。
それに対して、冒頭の「宇津山図・桜町中納言・東下り」の「桜町中納言（藤原成範）」こそ、「藤原通憲(信西)と後白河天皇乳母紀二位の子。久寿1(1154)年叙爵。平治の乱(1159)でいったん解官,配流されるが許され,平清盛の娘婿であったことも手伝い、のちには正二位中納言兼民部卿に至る」の、「配流の地（「下野」）などからして、「桜町中納言（藤原成範）」こそ、最も相応しいというようなことなのであろう。
さらに、下記のアドレスで、鈴木其一筆「桜町中納言図」(一幅)について触れた。その画像と解説（久保佐知恵稿）のものを再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-09
（再掲）
鈴木其一筆「桜町中納言図」 一幅 絹本著色 一一六・八×四九・八㎝
千葉市美術館蔵
【 桜町中納言は、平安時代後期の歌人藤原成範の通称で、桜を殊のほか愛した成範は、自らの邸宅にたくさんの山桜を植え、春になると桜の下にばかりいたと伝わる。能「泰山府君」の登場人物でもあり、短い花の盛りを惜しんだ成範が、その命を延ばしてもらおうと泰山府君に祈ったところ、成範の風流な心に感じた泰山府君が現れ、願いを叶えってやったと云う。本作は、満開の山桜の下でくつろぐ桜町中納言と従者を描いたもので、構図自体は『光琳百図』所載の光琳画をほぼ忠実に踏襲している。「桜町中納言図」は師の酒井抱一にもいくつかの遺品があり、江戸琳派において継承された画題のひとつといえる。（久保佐知恵稿） 】
（『鈴木其一 江戸琳派の旗手 図録』所収「作品解説56 桜町中納言図」）
ここで、冒頭の抱一画集『鶯邨画譜』所収の「桜町中納言図」（に戻り、これは、まさしく、「抱一筆」とか「其一筆」とかではなく、『鶯邨（抱一の「雨華庵（工房）」の別称）』の「画譜（マニュアル・手本）」の「一コマ」のものという思いを深くする。
さらに、付け加えるならば、上記の其一筆「桜町中納言図」（千葉市美術館蔵）には、次のような箱書きがある（『日本絵画の見方（榊原悟著）』）。
（箱表） 桜町中納言 竪幅
（箱裏） 先師其一翁真蹟 晴々其玉誌 印
この「晴々其玉」は、其一の高弟・中野其明（きめい）の子息・中野其玉（きぎょく）であり、この其玉にあっては、その「先師」とは、酒井抱一ではなく、鈴木其一その人ということになる。
そして、この其玉に、『鶯邨画譜』を継受したような『其玉画譜』（小林文七編）があり、次のアドレスで、その全図を見ることが出来る。ここに、まぎれもなく、「其一→其明→其玉」の「其一派」の流れを垣間見ることが出来る。
一 ARC古典籍ポータルデータベース （カラー版）
http://www.dh-jac.net/db1/books/results.php?f3=%E5%85%B6%E7%8E%89%E7%94%BB%E8%AD%9C&enter=portal
二 国立国会図書館デジタルコレクション （モノクロ版）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850329
https://iiif.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/repo/s/ogai/document/15dd5a92-e055-4dcb-a302-1ed3adc3716f#?c=0&m=0&s=0&cv=2&xywh=-995%2C-177%2C7335%2C4375
（1～4）
1 飛ぶ蝶を喰（くは）んとしたる牡丹かな （第一 こがねのこま）
抱一画集『鶯邨画譜』所収「牡丹図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
飛ぶ蝶を喰（くは）んとしたる牡丹かな （第一 こがねのこま）
牡丹一輪青竹の筒にさして
送られける時
仲光が討て参（まゐり）しぼたんかな （第三 みやこどり）
画賛狂句、彦根侍の口真似
して
さして見ろぎょやう牡丹のから傘ダ （第三 みやこどり）
『屠龍之技』中の「牡丹」の三句である。蕪村にも「牡丹」の佳句が目白押しである。
牡丹散つてうちかさなりぬ二三片 蕪村 「蕪村句集」
牡丹切て気の衰へし夕かな 蕪村 「蕪村句集」
閻王の口や牡丹を吐かんとす 蕪村 「蕪村句集」
地車のとゞろとひゞく牡丹かな 蕪村 「蕪村句集」
抱一の一句目の句は、蕪村の「閻王の口や牡丹を吐かんとす」の句に近いものであろう。二句目の前書きのある「仲光と牡丹」の句は、能「仲光（なかみつ）」を踏まえてのもので、その「仲光」中の、「美女丸」の身代わりになって、「仲光」に打ち首にされる仲光の実子の「幸寿丸 」を「牡丹」に見立てての一句ということになる（下記の「参考」）。
三句目の「彦根侍と牡丹」の句は、「大老四家（井伊家・酒井家・土井家・堀田家）」の文治派・酒井家に連なる生粋の江戸人・抱一の、武断派・井伊家（彦根藩・彦根侍）の風刺の意などを込めての一句と解したい。この「ぎょやう」（ぎょうよう）というのが、「仰々しい（大げさ）」の彦根方言のような感じに受ける。
（参考）
http://www.kanshou.com/003/butai/nakami.htm
↓
能「仲光」のストリー
【 多田満仲は、一子美女丸を学問の為、中山寺へ預けております。しかし、美女丸は学問をせず、武勇ばかりに明け暮れており、父満仲は、藤原仲光に命じ、美女丸を呼び戻します。ここから能「仲光」は始まります。
「こは誰が為なれば…、人に見せんも某が子と言う甲斐もなかるべし…」これは誰の為であるのか。人に見せても、誰某の子という甲斐もない。親が子を叱る時の、昔も今も変わらぬ心情です。満仲は、憤りのあまり、美女丸を手討にしようとします。更に、中に入って止めた仲光に美女丸を討つよう命じます。
仲光は、主君に何と言われても、美女丸を落ち延びさせるつもりでいますが、頻りの使いに、ついに逃がす事が出来なくなります。「あわれ某、御年の程にて候わば、御命に代り候わんずるものを…」同じ年頃であれば、お命に代ろうものを…と嘆く仲光の言葉を、仲光の子の幸寿が聞きます。幸寿は「はや自らが首をとり、美女御前と仰せ候いて、主君の御目にかけられ候え。」と言います。美女丸も、自分の首をと言い、仲光はついに幸寿に太刀を振り下ろしてしまいます。
満仲は、美女丸を討ったと報告する仲光に、幸寿を自分の子と定めると言います。仲光は、幸寿が美女丸のことを悲しみ、髪を切り出て行ったと言い、自分も様を変え、仏道に入りたいと言います。
比叡山、恵心僧都が美女丸を連れて来ます。満仲もついには許し、めでたい事と僧都に所望され仲光は舞を舞います。「この度の御不審人ためにあらず。かまえて手習学問、ねんごろにおわしませと…。」この度の事は人のせいではありません。これからは、手習学問を熱心にするように…。仲光に言われ、美女丸は恵心僧都と再び帰って行きます。 】
2 としどしや御祓に捨る多葉粉入 （第一 こがねのこま）
3 すずしさは家隆の歌のしるしなり （第一 こがねのこま）
「としどしの御祓に捨る多葉粉入」の句は、神社などで、年始から節分までに行う「厄除け(厄落とし)のお祓い」の句と解したい。この「多葉粉入」（煙草入れ）は、旧年に頂いた厄除けの贈り物の「煙草入れ」などを、火の中に捨てるというようなことなのかも知れない。
この句は、光琳や抱一の主要な画題の、『伊勢物語』の、「禊図」とは関係はない。この句の次に収載されている、次の「すずしさは家隆の歌のしるしなり」は、「夏越しの祓」（ナゴシノハラエ）の句で、こちらは、光琳の「家隆禊図」などと関係する句なのであろう。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「禊図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
尾形光琳の「禊図」は下記のとおり。
尾形光琳筆「禊図」一幅 絹本着色 九七・〇×四二・六cm 畠山記念館蔵
【 この図は藤原家隆（一一五八～一二三七）の「風そよぐならの小川の夕暮にみそぎぞ夏のしるしなりける」の歌意を描いたもので「家隆禊図」ともいわれる。左下に暢達（ちょうたつ）した線にまかせて、簡潔に水流の一部を表わし、流れに対して三人の人物が飄逸な姿で描かれ、色調は初夏のすがすがしさを思わせる。「法橋光琳」の落款、「道崇」の方印がある。 】(『創立百年記念特別展 琳派（東京国立博物館編）』所収「作品解説131」)
↓
尾形光琳は、下記の宗達の『伊勢物語』（第六十五段）の「禊」の場面の「恋せじと御手洗川にせし禊神は受けずもなりにけるかも」に対して、藤原家隆の「風そよぐならの小川の夕暮にみそぎぞ夏のしるしなりける」の歌意を上部に「楢の木」を配して表現している。。
↓
宗達派「伊勢物語図屏風」の部分図「禊図」（「国華」九七七）
画賛「恋せじと御手洗川にせし禊神は受けずもなりにけるかも」
ここで、『鶯邨画譜』の「禊図」は、「風そよぐならの小川の夕暮にみそぎぞ夏のしるしなりける」（家隆）の「禊」の場面よりも、「恋せじと御手洗川にせし禊神は受けずもなりにけるかも」（『伊勢物語』）の「禊」の場面のように思われる。
4 花びらの山を動すさくらかな （第一 こがねのこま）
抱一の句の夙に知られている句の一つである。下記のアドレスでは、次のようなイメージとして鑑賞されている。
https://manyuraku.exblog.jp/24395245/
「満開の花、風が吹くたびにひらひら散るはなびら。山全体が揺れ動くような酔い心地。」
そして、『花を旅する（栗田勇著・岩波新書）』の、次の一節を紹介している。
「どんな花でも散りますが、なぜ散る桜なのか。満開で強風の時でさえも1枚の花びらが散らないのに、突然わずかな風に舞い上がって桜吹雪になっている。とことんまで咲ききって、ある時期が来たら一瞬にして、一斉に思い切って散ってゆく。
こうした生ききって身を捨てるという散り際のよさが、日本人にはこたえられないのではないでしょうか。そこに人生を重ねて見るんですね。静かに散るのではなく、花吹雪となって散るという生き生きとしたエネルギーさえも桜から感じられるのです。
散ると言っても、衰えてボタンと落ちるのではないのです。むしろ散ることによって、次の生命が春になったらまた姿をあらわす、私は生命の交代という深い意味でのエロティシズムの極地のようなものがそこに見えるのではないかといいう気がします。」
地発句（連句を前提としない発句だけの作品＝俳句）としての鑑賞のスタンダードのものであろう。しかし、立句（連句の最初の句＝発句）としては、この抱一の句は異色の句ということになろう。
俳諧（連句）の「花」の句の原則（「花の定座」の原則）として、「桜（さくら）」の言葉は使わず（「非正花）、賞美・賞玩の意を込めての「花」（春の正花）の言葉を使うのが原則なのである。この原則からすると、「五・七・五」の十七音字の中に、上五の「花びら」と下五の「さくら（さくら）」とを、二重のように使用するのは、どうにも異色の句ということになろう。
この句に、抱一が其角流の趣向（作為）を施しているとすれば、この下五の、平仮名表記の「さくら」というのがポイントとなって来よう。このような観点から、上記で紹介されている『花を旅する』の「生ききって身を捨てるという散り際のよさ」の、「花は桜木、人は武士」（一休禅師？）などを連想することは、其角流の江戸座のむ俳諧師・抱一の句の鑑賞としては、決して逸脱したものではなかろう。
抱一画集の『鶯邨画譜』には、桜を好み、「桜町中納言」の「藤原成範（しげのり）」が、その画題になっているが、スタンダードな『伊勢物語』（第九段「東下り」）の「在原業平」ではなく、「藤原成範」であるのが、これまた、抱一らの江戸琳派の画人の趣向なのであろう。
抱一画集『鶯邨画譜』所収「桜町中納言図」（「早稲田大学図書館」蔵）
http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_00954/chi04_00954.html
「桜町中納言」については、下記のアドレスで、下記（参考その三）のとおり引用紹介した。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-07-29
（参考その三） 藤原成範（ふじわらのしげのり） → （再掲）
没年：文治3.3.17(1187.4.27)
生年：保延1(1135)
平安末期の公卿。本名は成憲。世に桜町中納言といわれた。藤原通憲(信西)と後白河天皇乳母紀二位の子。久寿1(1154)年叙爵。平治の乱(1159)でいったん解官,配流されるが許され,平清盛の娘婿であったことも手伝い、のちには正二位中納言兼民部卿に至る。また後白河院政開始以来の院司で、治承4(1180)年には執事院司となり激動の内乱期を乗りきった。一方和歌に優れ、『唐物語』の作者に擬せられている。桜を好み、風雅を愛した文化人でもあった。娘に『平家物語』で名高い小督局がいる。<参考文献>角田文衛『平家後抄』 (木村真美子) 出典 朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版朝日日本歴史人物事典について
また、次のアドレスで、酒井抱一筆の「宇津山図・桜町中納言・東下り」（三幅対）について触れた。そこでの要点も再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-01
（再掲）
ここで、冒頭の「宇津山図・桜町中納言・東下り」の「桜町中納言」（藤原成範）について触れて置きたい。
『伊勢物語』第九段「東下り」（下記「参考」）の「むかし、男ありけり」の、この「男」（主人公）は、「在原業平」というのが通説で、異説として、『伊勢物語』第十六段（「紀有常」）の「紀有常（きのありつね）」という説がある。
その主たる理由は、その第九段の前の第八段（「浅間の嶽」・下記「参考」）が、業平では不自然で、「下野権守・信濃権守と東国の地方官を務めた紀有常」の方が、第八段（「浅間の嶽」）と第九段（「東下り」）との続き具合からして相応しいというようなことであろう。
それに対して、冒頭の「宇津山図・桜町中納言・東下り」の「桜町中納言（藤原成範）」こそ、「藤原通憲(信西)と後白河天皇乳母紀二位の子。久寿1(1154)年叙爵。平治の乱(1159)でいったん解官,配流されるが許され,平清盛の娘婿であったことも手伝い、のちには正二位中納言兼民部卿に至る」の、「配流の地（「下野」）などからして、「桜町中納言（藤原成範）」こそ、最も相応しいというようなことなのであろう。
さらに、下記のアドレスで、鈴木其一筆「桜町中納言図」(一幅)について触れた。その画像と解説（久保佐知恵稿）のものを再掲して置きたい。
https://yahan.blog.so-net.ne.jp/2018-08-09
（再掲）
鈴木其一筆「桜町中納言図」 一幅 絹本著色 一一六・八×四九・八㎝
千葉市美術館蔵
【 桜町中納言は、平安時代後期の歌人藤原成範の通称で、桜を殊のほか愛した成範は、自らの邸宅にたくさんの山桜を植え、春になると桜の下にばかりいたと伝わる。能「泰山府君」の登場人物でもあり、短い花の盛りを惜しんだ成範が、その命を延ばしてもらおうと泰山府君に祈ったところ、成範の風流な心に感じた泰山府君が現れ、願いを叶えってやったと云う。本作は、満開の山桜の下でくつろぐ桜町中納言と従者を描いたもので、構図自体は『光琳百図』所載の光琳画をほぼ忠実に踏襲している。「桜町中納言図」は師の酒井抱一にもいくつかの遺品があり、江戸琳派において継承された画題のひとつといえる。（久保佐知恵稿） 】
（『鈴木其一 江戸琳派の旗手 図録』所収「作品解説56 桜町中納言図」）
ここで、冒頭の抱一画集『鶯邨画譜』所収の「桜町中納言図」（に戻り、これは、まさしく、「抱一筆」とか「其一筆」とかではなく、『鶯邨（抱一の「雨華庵（工房）」の別称）』の「画譜（マニュアル・手本）」の「一コマ」のものという思いを深くする。
さらに、付け加えるならば、上記の其一筆「桜町中納言図」（千葉市美術館蔵）には、次のような箱書きがある（『日本絵画の見方（榊原悟著）』）。
（箱表） 桜町中納言 竪幅
（箱裏） 先師其一翁真蹟 晴々其玉誌 印
この「晴々其玉」は、其一の高弟・中野其明（きめい）の子息・中野其玉（きぎょく）であり、この其玉にあっては、その「先師」とは、酒井抱一ではなく、鈴木其一その人ということになる。
そして、この其玉に、『鶯邨画譜』を継受したような『其玉画譜』（小林文七編）があり、次のアドレスで、その全図を見ることが出来る。ここに、まぎれもなく、「其一→其明→其玉」の「其一派」の流れを垣間見ることが出来る。
一 ARC古典籍ポータルデータベース （カラー版）
http://www.dh-jac.net/db1/books/results.php?f3=%E5%85%B6%E7%8E%89%E7%94%BB%E8%AD%9C&enter=portal
二 国立国会図書館デジタルコレクション （モノクロ版）
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/850329
抱一句集『屠龍之技』序（その一） [序・跋・構成]
抱一句集『屠龍之技』序（その一）
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0001_m.html
【「屠龍之技」の全体構成（上記「写本」の外題「軽挙観句藻」）
序（亀田鵬斎）（文化九＝一八一二）＝抱一・四五歳
第一こがねのこま（寛政二・三・四）＝抱一・三〇歳～三二歳
第二かぢのおと （寛政二・三・四）＝同上
第三みやこおどり（寛政五？～？）＝抱一・三三歳？～
第四椎の木かげ （寛政八～十年）＝抱一・三六～三八歳
第五千づかのいね（享和三～文化二年）＝抱一・四三～四五歳
第六潮のおと （文化二）＝抱一・四五歳
第七かみきぬた （文化二～三）＝抱一・四五歳～
第八花ぬふとり （文化七～八）＝抱一・五〇～五一歳
第九うめの立枝 （文化八～九）＝抱一・五一～五九歳
跋一（春来窓三）
跋二（太田南畝） （文化発酉＝一八一三）＝抱一・四六歳 】
『屠龍之技』の「序」（亀田鵬斎）
軽挙道人。誹（俳）諧十七字ノ詠ヲ善クシ。目ニ触レ心ニ感ズル者。皆之ヲ言ニ発ス。其ノ発スル所ノ者。皆獨笑、獨泣、獨喜、獨悲ノ成ス所ナリ。而モ人ノ之ヲ聞ク者モ亦我ト同ジク笑フ耶泣ク耶喜ブ耶悲シム耶ヲ知ラズ。唯其ノ言フ所ヲ謂ヒ。其ノ発スル所ヲ発スル耳（ノミ）。道人嘗テ自ラ謂ツテ曰ハク。誹（俳）諧体ナル者は。唐詩ニ昉（ハジ）マル。而シテ和歌之ニ効（ナラ）フ。今ノ十七詠ハ。蓋シ其ノ余流ナリ。故ニ其ノ言雅俗ヲ論ゼズ。或ハ之ニ雑フルニ土語方言鄙俚ノ辞ヲ以テス。又何ノ門風カコレ有ラン。諺ニ云フ。言フ可クシテ言ハザレバ則チ腹彭亨ス。吾ハ則チ其ノ言フ可キヲ言ヒ。其ノ発ス可キヲ発スル而巳ト。道人ハ風流ノ巨魁ニシテ其ノ髄ヲ得タリト謂フ可シ。因ツテ其首ニ題ス。
文化九年壬申十月 江戸鵬斎興
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0002_m.html
■抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
書写地不明] : [書写者不明], [書写年不明]1冊 ; 24cm
注記: 書名は序による ; 表紙の書名: 輕舉観句藻 ; 写本 ; 底本: 文化10年跋刊 ; 無辺無界 ; 巻末に「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮樓主人」と墨書あり
鴎E32:186 全頁
琳派の画家として知られる酒井抱一が、自身の句稿『軽挙観句藻』から抜萃して編んだ発句集である。写本であるが、本文は鴎外の筆ではなく、筆写者不明。本文には明らかな誤りが多数見られ、鴎外は他本を用いてそれらを訂正している。また、巻末に鴎外の筆で「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮楼主人」とあることから、この校訂作業の行われた時日が知られる。明治30年（1897）前後、鴎外は正岡子規と親しく交流していたが、そうしたなかで培われた俳諧への関心を示す資料だと言えよう。（出）
■亀田鵬斎（かめだほうさい）；（宝暦2年9月15日（1752年10月21日） - 文政9年3月9日（1826年4月15日））、江戸時代の化政文化期の書家、儒学者、文人。江戸神田生れ（上野国邑楽郡富永村上五箇村生まれの異説あり）。
父は萬右衛門といい、上野国邑楽郡富永村上五箇村（現在の群馬県邑楽郡千代田町上五箇）の出身で日本橋横山町の鼈甲商長門屋の通い番頭であった。母の秀は、鵬斎を生んで僅か９ヵ月後に歿した。
鵬斎は６歳にして三井親和より書の手ほどきを受け、町内の飯塚肥山について素読を習った。１４歳の時、井上金峨に入門。才能は弟子の中でも群を抜き、金峨を驚嘆させている。この頃の同門 山本北山とは終生の友となる。２３歳で私塾を開き経学や書などを教え、躋寿館においても教鞭を執った。赤坂日枝神社、駿河台、本所横川出村などに居を構え、享和元年（1801）５０歳のとき下谷金杉に移り住んだ。妻佐慧との間に数人の子を生んだが皆早世し、亀田綾瀬のみ生存し、のちに儒学者・書家となる。亀田鴬谷（かめだおうこく）は孫にあたる。
鵬斎は豪放磊落（ごうほうらいらく）な性質で、その学問は甚だ見識が高く、その私塾（乾々堂→育英堂→楽群堂）には多くの旗本や御家人の子弟などが入門した。彼の学問は折衷学派に属し、すべての規範は己の中にあり、己を唯一の基準として善悪を判断せよとするものだった。従って、社会的な権威をすべて否定的に捉えていた。
松平定信が老中となり、寛政の改革が始まると幕府正学となった朱子学以外の学問を排斥する「寛政異学の禁」が発布される。山本北山、冢田大峯、豊島豊洲、市川鶴鳴とともに「異学の五鬼」とされてしまい、千人以上いたといわれる門下生のほとんどを失った。その後、酒に溺れ貧困に窮するも庶民から「金杉の酔先生」と親しまれた。塾を閉じ５０歳頃より各地を旅し、多くの文人や粋人らと交流する。
享和２年（1802）に谷文晁、酒井抱一らとともに常陸国（現 茨城県龍ケ崎市）を旅する。この後、この３人は「下谷の三幅対」と呼ばれ、生涯の友となった。
文化５年、妻佐慧歿す。その悲しみを紛らわすためか、翌年日光を訪れそのまま信州から越後、さらに佐渡を旅した。この間、出雲崎にて良寛和尚と運命的な出会いがあった。３年にわたる旅費の多くは越後商人がスポンサーとして賄った。６０歳で江戸に戻るとその書は大いに人気を博し、人々は競って揮毫を求めた。一日の潤筆料が５両を超えたという。この頃、酒井抱一が近所に転居して、鵬斎の生活の手助けをしはじめる。
鵬斎の書は現代欧米収集家から「フライング・ダンス」と形容されるが、空中に飛翔し飛び回るような独特な書法で知られる。
「鵬斎は越後がえりで字がくねり」 川柳
良寛より懐素（かいそ＝唐の草書の大家）に大きく影響を受けた。
鵬斎は心根の優しい人柄でも知られ、浅間山大噴火（天明３年）による難民を救済するため、すべての蔵書を売り払いそれに充てたという。また赤穂浪士の忠義に感じ、私財を投じて高輪の泉岳寺に記念碑を建てている。定宿としていた浦和の宿屋の窮状を救うため、百両を気前よく提供したという逸話も残っている。
晩年、中風を病み半身不随となるが書と詩作を続けた。享年七十五。称福寺（台東区今戸２丁目５−４。浄土真宗本願寺派寺院）に葬られる。現在鵬斎が書いたとされる石碑が全国に７０基以上確認できる。
亀田 鵬斎は、江戸時代の化政文化期の書家、儒学者、文人。江戸神田生れ。 鵬斎は号。名を翼、後に長興に改名。略して興。字は国南、公龍、穉龍、士龍、士雲、公芸。幼名を彌吉、通称 文左衛門。 ウィキペディア
足立区立郷土博物館所蔵 一行書「酔い飽きて高眠するは真の事業なり」。
「詩書屏風」 亀田鵬斎書 東京国立博物館展示 個人蔵
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https://rakugonobutai.web.fc2.com/296kamedahousai/kamedahousai.html
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■ 柳家さん生の噺、「亀田鵬斎」（かめだほうさい） 原題「鵬斎とおでんや」より
下谷金杉の裏長屋に生んでいた亀田鵬斎という方がいました。書家であったが、名人気質があって気にいらないと書を書かないし、気にいれば金額のことなど無視して書いた。
孫が行方不明になって大騒ぎをしています。
「御免下さいまし。ごめんください。こちらが亀田鵬斎さん宅でしょうか」、「はい、はい、手前です」、「私はおでん燗酒を商っている平次と申しますが、お宅のお孫さんではありませんか。屋台に寝ています」、「婆さんや、疲れたんだろうから、そっと寝かせてあげなさい。かどわかしでは無いかと大騒ぎしてました」、「吉原田んぼで仕込みしていましたら、子供がワァ～っと泣きじゃくっていたのが、あの子です。色々聞いたら亀田鵬斎とだけ分かって、聞きながらやっとここが分かりました」、「孫が見付かった身祝いに何か差し上げたいが・・・。この生活では・・・」、「そんな事は良いんです」、「そうはいきません」、「子供が泣いていたから連れてきただけ。この汚い家に何も無いのは分かります」、「壊れかかった屋台はお前さんの物か」、「壊れ掛かったとは怒りますよ。これで仕事をしているんです」。
考えたあげく、屋台の看板になる小障子を外し奥に持って行ってしまった。しばらくして小障子を抱えてきて、行灯に火を入れて小障子をはめ込んだ。『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』と書かれ落款が押してあった。「先生が書いたの。看板屋？貰って良いの」、「お持ち下さい」。
平次がいつものように吉原田んぼで仕事をしていると、五十年配の大店の旦那然とした御客が来た。「いらっしゃい。何を・・・」、「寒くなったので、熱燗を一本。吉原を久しぶりに冷やかしてきたんだ。冷えたときには熱燗で身体の中から温めるのが一番。クゥ～、クゥ～、クゥ～、ファ～。・・・チョッと聞くが、お前さんの名前は平次さんかぃ」、「どうして判るんですか」、「ここに書いてある。鵬斎として落款が押してある。これは亀田鵬斎かぃ」、「そうですよ」、「知っているのかぃ」、「知っています」、「私は屋台で酒は飲んだことが無いんだ。この字は、『飲みなさいッ』という字だ。ここに鵬斎の書が有るなんて・・・、目の保養をさせて貰いました」、御客は１両を置いてお釣りも取らず、小障子を持って行ってしまった。
「こんにちは。私は、おでん燗酒は売っていますが、小障子は売っていません。この１両は先生の物ですからお渡しします」、「アレはお前さんにやった物だ。１両はお前さんの物だ」、お互いに譲り合って、話は先に進まない。「では、この１両は預かっておく。新しい小障子を持って来なさい」。同じように、『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』と書いて落款が押してあった。
半月ほどたった晩に若い武士が店にやって来た。「亀田鵬斎が書いた看板を掲げた店が有ると聞いたが・・・」、「これが亀田鵬斎が書いた看板なんです」、「そうか。ここに５両置く。小障子は貰っていく」、「チョッと、小障子持って行っちゃいけません」。
「先生、小障子持って行かれました。５両は貴方の物ですから、ここに置きます。おでんも食べず、燗酒も飲まず５両置いて小障子を持って行っちゃったんです」、「分かった。５両は預かっておく。小障子を持って来なさい」。前回と同じように、『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』と書かれ落款が押してあった。
「殿お呼びですか」、「見て見ろ、経治屋に軸装にして貰った。『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』、良い書だろう。他には無いぞ。酒の支度をしろ。鵬斎が言っている。飲めと」。
「お客さまです」、「黒田か、こっちに入れ。良いだろう、この書」、「我が殿が２０００両用意しているから、譲って貰えと言っています」、「バカモン。この書は他には無いんだ。譲れん」。
この黒田がお屋敷に帰ってこの話をすると、「この屋台は必ず何処かに出ているはずだ。探せッ」。
「鵬斎書の小障子がはめてある屋台が見付かりました」。若侍を集めて、この屋台の周りを取り囲み、号令一下屋台を引っ張って持って行ってしまった。２５両の金を置いて行った。
「御免下さいまし」、「どうした？」、「２５両で屋台をやられました」、「平次さん、歳は幾つになる。五十か。屋台では身体がキツいであろう。店を持たぬか？足して３１両有る」、「その金は借りるので、少しずつ返していきます。そうですね。生まれが四谷ですから、四谷で豆腐屋でも始めましょう」、「店が出来たら、わしが『豆腐屋 平次』と書いてあげよう」、
「それには及びません。それでは家が無くなっちゃう」。
■下谷金杉（したやかなすぎ）；近くに有る金杉村とは違って、旧日光街道（現金杉通り）に面した下谷金杉上町と下谷金杉下町が有ります。現在の言問通り交差点・根岸一丁目辺りから北側の三ノ輪交差点辺りまでの街道に沿った細長い町です。
下谷金杉辺りから吉原田んぼまでは東に約１ｋｍ位です。
鵬斎の金杉時代は里俗に中村というところに住んだ。今もある御行松跡の不動堂の北側で、現台東区根岸四丁目１４あたり。昭和三十年代まで中根岸の内だった。
港区に有る、旧浜離宮恩賜庭園の南側を流れる古川（上部に首都高環状線が走る）に架かり、国道１５号線（旧東海道）を渡す”金杉橋”とは違います。
■四谷（よつや）；四谷見附の有った、五街道の甲州街道があった新宿の手前の街。現在の新宿区と千代田区の区境にある、四ツ谷駅がその地です。千代田区側には番町と麹町が有りますが、四谷は新宿区側で甲州街道に沿った細長い街になって居ます。
当時は、四ツ谷伊賀町、四ツ谷忍町、四ツ谷御箪笥町、四ツ谷北伊賀町、四ツ谷坂町、四ツ谷塩町、四ツ谷伝馬町、四ツ谷仲町等がありました。
■吉原田んぼ（よしわらたんぼ）；ここで平次さんのおでん屋が仕込みと店を出していました。遊郭吉原を取り巻く一帯に有った田んぼ地（台東区浅草３～６丁目と同千束１～３丁目の一部）。その南側が浅草寺。遊郭吉原に行くのに、蔵前の方から近道を行くと、浅草寺の境内を縦に突っ切り、浅草田んぼを行けば、その先に吉原の明かりが見えた。落語「唐茄子屋政談」に出てくる勘当された若旦那が、初めて唐茄子を担ぎなが売り歩き、気が付くとこの吉原田んぼに出て、吉原を遠くに見ながらつぶやく場面があります。若旦那の述懐が何ともほろ苦く遊びの世界と現実の世界のギャップをまざまざと見ることが出来ます。
吉原と浅草寺の間だの土地を田町と言った。明治１４年頃浅草田んぼが埋め立てられて、約２万１千坪が平地となり、その一部が田町という町名になった。安易な町名の付け方ですが、現在この地名はありません。田町とは江戸に（東京にも）同名の町名が他にも有りますが、落語の世界では断りを入れない限り、ここの”田町”が舞台です
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0001_m.html
【「屠龍之技」の全体構成（上記「写本」の外題「軽挙観句藻」）
序（亀田鵬斎）（文化九＝一八一二）＝抱一・四五歳
第一こがねのこま（寛政二・三・四）＝抱一・三〇歳～三二歳
第二かぢのおと （寛政二・三・四）＝同上
第三みやこおどり（寛政五？～？）＝抱一・三三歳？～
第四椎の木かげ （寛政八～十年）＝抱一・三六～三八歳
第五千づかのいね（享和三～文化二年）＝抱一・四三～四五歳
第六潮のおと （文化二）＝抱一・四五歳
第七かみきぬた （文化二～三）＝抱一・四五歳～
第八花ぬふとり （文化七～八）＝抱一・五〇～五一歳
第九うめの立枝 （文化八～九）＝抱一・五一～五九歳
跋一（春来窓三）
跋二（太田南畝） （文化発酉＝一八一三）＝抱一・四六歳 】
『屠龍之技』の「序」（亀田鵬斎）
軽挙道人。誹（俳）諧十七字ノ詠ヲ善クシ。目ニ触レ心ニ感ズル者。皆之ヲ言ニ発ス。其ノ発スル所ノ者。皆獨笑、獨泣、獨喜、獨悲ノ成ス所ナリ。而モ人ノ之ヲ聞ク者モ亦我ト同ジク笑フ耶泣ク耶喜ブ耶悲シム耶ヲ知ラズ。唯其ノ言フ所ヲ謂ヒ。其ノ発スル所ヲ発スル耳（ノミ）。道人嘗テ自ラ謂ツテ曰ハク。誹（俳）諧体ナル者は。唐詩ニ昉（ハジ）マル。而シテ和歌之ニ効（ナラ）フ。今ノ十七詠ハ。蓋シ其ノ余流ナリ。故ニ其ノ言雅俗ヲ論ゼズ。或ハ之ニ雑フルニ土語方言鄙俚ノ辞ヲ以テス。又何ノ門風カコレ有ラン。諺ニ云フ。言フ可クシテ言ハザレバ則チ腹彭亨ス。吾ハ則チ其ノ言フ可キヲ言ヒ。其ノ発ス可キヲ発スル而巳ト。道人ハ風流ノ巨魁ニシテ其ノ髄ヲ得タリト謂フ可シ。因ツテ其首ニ題ス。
文化九年壬申十月 江戸鵬斎興
抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
http://rarebook.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/ogai/data/E32_186/0002_m.html
■抱一自撰句集『屠龍之技』「東京大学付属図書館蔵」（明治三十一年森鴎外「写本」）
書写地不明] : [書写者不明], [書写年不明]1冊 ; 24cm
注記: 書名は序による ; 表紙の書名: 輕舉観句藻 ; 写本 ; 底本: 文化10年跋刊 ; 無辺無界 ; 巻末に「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮樓主人」と墨書あり
鴎E32:186 全頁
琳派の画家として知られる酒井抱一が、自身の句稿『軽挙観句藻』から抜萃して編んだ発句集である。写本であるが、本文は鴎外の筆ではなく、筆写者不明。本文には明らかな誤りが多数見られ、鴎外は他本を用いてそれらを訂正している。また、巻末に鴎外の筆で「明治三十一年十二月二十六日午夜一校畢 観潮楼主人」とあることから、この校訂作業の行われた時日が知られる。明治30年（1897）前後、鴎外は正岡子規と親しく交流していたが、そうしたなかで培われた俳諧への関心を示す資料だと言えよう。（出）
■亀田鵬斎（かめだほうさい）；（宝暦2年9月15日（1752年10月21日） - 文政9年3月9日（1826年4月15日））、江戸時代の化政文化期の書家、儒学者、文人。江戸神田生れ（上野国邑楽郡富永村上五箇村生まれの異説あり）。
父は萬右衛門といい、上野国邑楽郡富永村上五箇村（現在の群馬県邑楽郡千代田町上五箇）の出身で日本橋横山町の鼈甲商長門屋の通い番頭であった。母の秀は、鵬斎を生んで僅か９ヵ月後に歿した。
鵬斎は６歳にして三井親和より書の手ほどきを受け、町内の飯塚肥山について素読を習った。１４歳の時、井上金峨に入門。才能は弟子の中でも群を抜き、金峨を驚嘆させている。この頃の同門 山本北山とは終生の友となる。２３歳で私塾を開き経学や書などを教え、躋寿館においても教鞭を執った。赤坂日枝神社、駿河台、本所横川出村などに居を構え、享和元年（1801）５０歳のとき下谷金杉に移り住んだ。妻佐慧との間に数人の子を生んだが皆早世し、亀田綾瀬のみ生存し、のちに儒学者・書家となる。亀田鴬谷（かめだおうこく）は孫にあたる。
鵬斎は豪放磊落（ごうほうらいらく）な性質で、その学問は甚だ見識が高く、その私塾（乾々堂→育英堂→楽群堂）には多くの旗本や御家人の子弟などが入門した。彼の学問は折衷学派に属し、すべての規範は己の中にあり、己を唯一の基準として善悪を判断せよとするものだった。従って、社会的な権威をすべて否定的に捉えていた。
松平定信が老中となり、寛政の改革が始まると幕府正学となった朱子学以外の学問を排斥する「寛政異学の禁」が発布される。山本北山、冢田大峯、豊島豊洲、市川鶴鳴とともに「異学の五鬼」とされてしまい、千人以上いたといわれる門下生のほとんどを失った。その後、酒に溺れ貧困に窮するも庶民から「金杉の酔先生」と親しまれた。塾を閉じ５０歳頃より各地を旅し、多くの文人や粋人らと交流する。
享和２年（1802）に谷文晁、酒井抱一らとともに常陸国（現 茨城県龍ケ崎市）を旅する。この後、この３人は「下谷の三幅対」と呼ばれ、生涯の友となった。
文化５年、妻佐慧歿す。その悲しみを紛らわすためか、翌年日光を訪れそのまま信州から越後、さらに佐渡を旅した。この間、出雲崎にて良寛和尚と運命的な出会いがあった。３年にわたる旅費の多くは越後商人がスポンサーとして賄った。６０歳で江戸に戻るとその書は大いに人気を博し、人々は競って揮毫を求めた。一日の潤筆料が５両を超えたという。この頃、酒井抱一が近所に転居して、鵬斎の生活の手助けをしはじめる。
鵬斎の書は現代欧米収集家から「フライング・ダンス」と形容されるが、空中に飛翔し飛び回るような独特な書法で知られる。
「鵬斎は越後がえりで字がくねり」 川柳
良寛より懐素（かいそ＝唐の草書の大家）に大きく影響を受けた。
鵬斎は心根の優しい人柄でも知られ、浅間山大噴火（天明３年）による難民を救済するため、すべての蔵書を売り払いそれに充てたという。また赤穂浪士の忠義に感じ、私財を投じて高輪の泉岳寺に記念碑を建てている。定宿としていた浦和の宿屋の窮状を救うため、百両を気前よく提供したという逸話も残っている。
晩年、中風を病み半身不随となるが書と詩作を続けた。享年七十五。称福寺（台東区今戸２丁目５−４。浄土真宗本願寺派寺院）に葬られる。現在鵬斎が書いたとされる石碑が全国に７０基以上確認できる。
亀田 鵬斎は、江戸時代の化政文化期の書家、儒学者、文人。江戸神田生れ。 鵬斎は号。名を翼、後に長興に改名。略して興。字は国南、公龍、穉龍、士龍、士雲、公芸。幼名を彌吉、通称 文左衛門。 ウィキペディア
足立区立郷土博物館所蔵 一行書「酔い飽きて高眠するは真の事業なり」。
「詩書屏風」 亀田鵬斎書 東京国立博物館展示 個人蔵
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■ 柳家さん生の噺、「亀田鵬斎」（かめだほうさい） 原題「鵬斎とおでんや」より
下谷金杉の裏長屋に生んでいた亀田鵬斎という方がいました。書家であったが、名人気質があって気にいらないと書を書かないし、気にいれば金額のことなど無視して書いた。
孫が行方不明になって大騒ぎをしています。
「御免下さいまし。ごめんください。こちらが亀田鵬斎さん宅でしょうか」、「はい、はい、手前です」、「私はおでん燗酒を商っている平次と申しますが、お宅のお孫さんではありませんか。屋台に寝ています」、「婆さんや、疲れたんだろうから、そっと寝かせてあげなさい。かどわかしでは無いかと大騒ぎしてました」、「吉原田んぼで仕込みしていましたら、子供がワァ～っと泣きじゃくっていたのが、あの子です。色々聞いたら亀田鵬斎とだけ分かって、聞きながらやっとここが分かりました」、「孫が見付かった身祝いに何か差し上げたいが・・・。この生活では・・・」、「そんな事は良いんです」、「そうはいきません」、「子供が泣いていたから連れてきただけ。この汚い家に何も無いのは分かります」、「壊れかかった屋台はお前さんの物か」、「壊れ掛かったとは怒りますよ。これで仕事をしているんです」。
考えたあげく、屋台の看板になる小障子を外し奥に持って行ってしまった。しばらくして小障子を抱えてきて、行灯に火を入れて小障子をはめ込んだ。『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』と書かれ落款が押してあった。「先生が書いたの。看板屋？貰って良いの」、「お持ち下さい」。
平次がいつものように吉原田んぼで仕事をしていると、五十年配の大店の旦那然とした御客が来た。「いらっしゃい。何を・・・」、「寒くなったので、熱燗を一本。吉原を久しぶりに冷やかしてきたんだ。冷えたときには熱燗で身体の中から温めるのが一番。クゥ～、クゥ～、クゥ～、ファ～。・・・チョッと聞くが、お前さんの名前は平次さんかぃ」、「どうして判るんですか」、「ここに書いてある。鵬斎として落款が押してある。これは亀田鵬斎かぃ」、「そうですよ」、「知っているのかぃ」、「知っています」、「私は屋台で酒は飲んだことが無いんだ。この字は、『飲みなさいッ』という字だ。ここに鵬斎の書が有るなんて・・・、目の保養をさせて貰いました」、御客は１両を置いてお釣りも取らず、小障子を持って行ってしまった。
「こんにちは。私は、おでん燗酒は売っていますが、小障子は売っていません。この１両は先生の物ですからお渡しします」、「アレはお前さんにやった物だ。１両はお前さんの物だ」、お互いに譲り合って、話は先に進まない。「では、この１両は預かっておく。新しい小障子を持って来なさい」。同じように、『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』と書いて落款が押してあった。
半月ほどたった晩に若い武士が店にやって来た。「亀田鵬斎が書いた看板を掲げた店が有ると聞いたが・・・」、「これが亀田鵬斎が書いた看板なんです」、「そうか。ここに５両置く。小障子は貰っていく」、「チョッと、小障子持って行っちゃいけません」。
「先生、小障子持って行かれました。５両は貴方の物ですから、ここに置きます。おでんも食べず、燗酒も飲まず５両置いて小障子を持って行っちゃったんです」、「分かった。５両は預かっておく。小障子を持って来なさい」。前回と同じように、『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』と書かれ落款が押してあった。
「殿お呼びですか」、「見て見ろ、経治屋に軸装にして貰った。『おでん 燗酒 平次殿 鵬斎』、良い書だろう。他には無いぞ。酒の支度をしろ。鵬斎が言っている。飲めと」。
「お客さまです」、「黒田か、こっちに入れ。良いだろう、この書」、「我が殿が２０００両用意しているから、譲って貰えと言っています」、「バカモン。この書は他には無いんだ。譲れん」。
この黒田がお屋敷に帰ってこの話をすると、「この屋台は必ず何処かに出ているはずだ。探せッ」。
「鵬斎書の小障子がはめてある屋台が見付かりました」。若侍を集めて、この屋台の周りを取り囲み、号令一下屋台を引っ張って持って行ってしまった。２５両の金を置いて行った。
「御免下さいまし」、「どうした？」、「２５両で屋台をやられました」、「平次さん、歳は幾つになる。五十か。屋台では身体がキツいであろう。店を持たぬか？足して３１両有る」、「その金は借りるので、少しずつ返していきます。そうですね。生まれが四谷ですから、四谷で豆腐屋でも始めましょう」、「店が出来たら、わしが『豆腐屋 平次』と書いてあげよう」、
「それには及びません。それでは家が無くなっちゃう」。
■下谷金杉（したやかなすぎ）；近くに有る金杉村とは違って、旧日光街道（現金杉通り）に面した下谷金杉上町と下谷金杉下町が有ります。現在の言問通り交差点・根岸一丁目辺りから北側の三ノ輪交差点辺りまでの街道に沿った細長い町です。
下谷金杉辺りから吉原田んぼまでは東に約１ｋｍ位です。
鵬斎の金杉時代は里俗に中村というところに住んだ。今もある御行松跡の不動堂の北側で、現台東区根岸四丁目１４あたり。昭和三十年代まで中根岸の内だった。
港区に有る、旧浜離宮恩賜庭園の南側を流れる古川（上部に首都高環状線が走る）に架かり、国道１５号線（旧東海道）を渡す”金杉橋”とは違います。
■四谷（よつや）；四谷見附の有った、五街道の甲州街道があった新宿の手前の街。現在の新宿区と千代田区の区境にある、四ツ谷駅がその地です。千代田区側には番町と麹町が有りますが、四谷は新宿区側で甲州街道に沿った細長い街になって居ます。
当時は、四ツ谷伊賀町、四ツ谷忍町、四ツ谷御箪笥町、四ツ谷北伊賀町、四ツ谷坂町、四ツ谷塩町、四ツ谷伝馬町、四ツ谷仲町等がありました。
■吉原田んぼ（よしわらたんぼ）；ここで平次さんのおでん屋が仕込みと店を出していました。遊郭吉原を取り巻く一帯に有った田んぼ地（台東区浅草３～６丁目と同千束１～３丁目の一部）。その南側が浅草寺。遊郭吉原に行くのに、蔵前の方から近道を行くと、浅草寺の境内を縦に突っ切り、浅草田んぼを行けば、その先に吉原の明かりが見えた。落語「唐茄子屋政談」に出てくる勘当された若旦那が、初めて唐茄子を担ぎなが売り歩き、気が付くとこの吉原田んぼに出て、吉原を遠くに見ながらつぶやく場面があります。若旦那の述懐が何ともほろ苦く遊びの世界と現実の世界のギャップをまざまざと見ることが出来ます。
吉原と浅草寺の間だの土地を田町と言った。明治１４年頃浅草田んぼが埋め立てられて、約２万１千坪が平地となり、その一部が田町という町名になった。安易な町名の付け方ですが、現在この地名はありません。田町とは江戸に（東京にも）同名の町名が他にも有りますが、落語の世界では断りを入れない限り、ここの”田町”が舞台です
